Курсовая: Театр в мировой литературе

Курсовая: Театр в мировой литературе

Оглавление

Введение 2

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ ТЕАТР 5

Происхождение древнегреческой драмы и театра 5

Театр демократических Афин 7

РИМСКИЙ ТЕАТР 9

Истоки римского театра 10

Римский театр эпохи республики 11

ТЕАТР СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 12

Литургическая и полулитургическая драма 12

Светская драматургия 13

Миракль 13

Мистерия 14

Моралите 15

Фарс 16

ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ 16

Вильям ШЕКСПИР (1564—1616) 16

Жан-Батист Мольер 26

Антон Павлович Чехов 28

Бернард Шоу – драматург ХХ века 30

Заключение 32

Список использованной литературы: 34

Введение

Что такое искусство? Почему оно имеет такую магическую власть над человеком?

Почему люди едут за тысячи километров, чтобы своими глазами увидеть великие

произведений искусства: дворцы, мозаики, картины? Почему художники создают

свои творения, даже если кажется, что они никому не нужны? Почему они готовы

рискнуть своим благополучием, чтобы воплотить свой замысел?

Искусство нередко называют источником наслаждения. Из столетия в столетие

миллионы людей наслаждаются изображениями прекрасных человеческих тел на

полотнах Рафаэля. Но изображение Христа, распятого и страдающего, не

предназначено для наслаждения, а ведь этот сюжет является общим для тысяч

живописцев на протяжении многих веков.

Часто говорят, что искусство отражает жизнь. Конечно, это во многом верно:

нередко точность, узнаваемость того, что изобразил художник, поразительна. Но

вряд ли простое отражение жизни, её копирование, вызывало бы столь сильный

интерес к искусству и восхищение им. Да и как «отражает жизнь», например,

искусство средневековой каллиграфии или кружево каменных орнаментов на стенах

средневековых мечетей?

Можно говорить об отражении искусством жизни в более широком смысле. На

произведения искусства накладывает отпечаток место и время их создания.

Греческая амфора, фрагмент фрески или статуя, превратившись в музейный

экспонат, не теряют своей красоты, но часто «замолкают», будучи вырванными из

среды, в которой они были созданы. Вполне естественно восхищаться тонкостью

линий и богатством цветовой гаммы фресок в средневековых христианских храмах.

Однако смысл их становится понятным, только если посмотреть на фрески глазами

тех, для кого они были написаны. Росписи христианских церквей – это

своеобразная «Библия для неграмотных»: тот, кто не умел прочесть Священное

писание христиан, мог видеть его содержание на стенах и столпах храма. Как

почти все произведения средневековой европейской живописи, фрески являются

частью христианского мира и непонятны вне связи с ним.

Искусство – форма познания мира. Но методы искусства совершенно не похожи на

научные. Кинофильм сжимает целую человеческую жизнь до двухчасового

действия. Русский иконописец утончает и удлиняет до крайности человеческое

тело, чтобы показать, насколько святые и ангелы далеки от земного мира и

близки миру небесному. Именно такая «неправильность» позволяет зрителю

сосредоточиться на главном, рассмотреть то, чего в повседневной жизни он

порой просто не замечает. А иногда искусство изменяет человека. Он

задумывается над тем, что казалось ему неважным, начинает по-другому

оценивать поступки людей, принимает иной образ действий. Весь смысл его жизни

может стать другим. Творчество способно преобразить не только зрителя, но и

самого творца. Может быть, это и есть главное предназначение искусства:

позволить человеку познать и изменить самого себя.

Есть множество ответов на вопрос, что такое искусство, но каждый из них

показывает лишь одну из граней истины.

Каждое истинное произведение искусства является глубоко индивидуальным,

уникальным. Прежде чем принять конкретную форму, художественный образ

развивается, вынашивается в замыслах автора. Всё то, что пережито, осмыслено

творцом, его понимание мира и духовные ценности появляются в произведении

искусства.

Определение искусства мы находим ещё в античности: например, Аристотель

полагал, что искусство «появляется. тогда, когда на основе приобретенных на

опыте мыслей образуется один общий взгляд на общие предметы.» Подобный

осмысленный и обобщенный опыт и является искусством и может быть использован

в тех или иных целях.

Отсюда и происходит классификация искусства, основанная на его

предназначении. Одни виды искусства служат удовлетворению материальных

потребностей (все виды ремесел, медицина, агрикультура, гимнастика), а другие

– для досуга. Таковы художественные искусства – музыка, танцы, поэзия.

Выделение создателей произведений искусства как художников произошло

постепенно, первоначально их деятельность не отличалась от труда простых

производителей различных вещей. Например, глиняный сосуд рассматривался как

один из хозяйственно необходимых предметов, и лишь с того времени, когда с

ним начинают связывать представление о красоте, он становится произведением

искусства.

Происхождение искусства можно проследить и с другой стороны. Каждый народ имеет

свою культуру, свою систему обрядов. Они трансформировались в ритуальное,

культовое искусство или, с возникновением мировых религий, в церковное. Обычно

виды искусства подразделяют на пространственные и временные. К

пространственным видам искусства относятся архитектура, декоративно-прикладное

и изобразительное искусство (скульптура, живопись, графика). К временным,

разворачивающимся во времени, относятся музыка, театр, танец, кино и

телевидение.

Специфическим средством выражения театра (от греч. theatron - место для

зрелищ) является сценическое действие, возникающее в процессе игры актера

перед публикой. Истоки театра лежат в древних охотничьих игрищах и массовых

народных обрядах. А первые литературные произведения, в свою очередь,

создавались именно для постановки театрального действа. В Древней Греции

существовали различные виды театра со своими традициями и сценической

техникой. Богатые и разнообразные формы зрелищ были созданы в странах

Древнего Востока, в Индии, Китае, Индонезии, Японии. В средневековой Европе

носителями народного театрального творчества являлись бродячие актеры –

гистрионы, жонглеры, скоморохи. Первым профессиональным европейским театром

стала итальянская народная комедия масок. С эпохи Возрождения театр

становится литературным, тяготеет к оседлому образу жизни в городских

культурных центрах.

С этих пор театр превращается в общественное средство развлечения, которым

остается вплоть до начала XX века, когда на смену ему приходит кино.

Естественно, этот переход состоялся далеко не сразу. Увлечение театром можно

проследить до начала II Мировой войны, после которой кино окончательно

утвердилось в роли, ранее отведенной театру. К этому моменту интерес к театру

становится сугубо профессиональным. Для широкого зрителя уже практически не

знакомо это понятие. После полувекового забвения интерес к театру начинает

возвращаться, но уже не может приобрести прежнего значения.

Можно назвать не одну сотню книг, написанных на тему развития театра

определенной эпохи, но немногие описывают историю театрального искусства от

истоков вплоть до конца ХХ века. Неудивительно: такой труд занял бы несколько

томов. Рассказ о каждой эпохе в отдельности позволяет сравнить видение

авторами данной проблемы в данный период времени. Основными источниками

информации о театре древности служат труды по истории древних держав. Ведь в

то время театр был неотъемлемой частью общественной, а зачастую и

политической, жизни. (Дж. М. Робертс «Восточная Азия и Классическая Греция»,

К. В. Паневин «История Древней Греции»). В эпоху средневековья театр уже не

освещал таких глобальных проблем и отошел на второй план. Поэтому проследить

его развитие в этот период помогают лишь незначительные по объему статьи в

тех же томах истории Средневековья. Символами Возрождения стали живопись и

архитектура, так что театру этого времени уделяется не слишком много

внимания. Собственно, он представлен единственным драматургом – Шекспиром,

который внес в развитие театра вклад, соизмеримый по значимости с

деятельностью всех живописцев этой эпохи. Поэтому в данной работе

использован материал о творчестве непосредственно этого автора. Далее каждый

период развития театра связан с конкретным его представителем и

рассматривается как процесс его творчества.

Итак, целью данного исследования является: проследить эволюцию театра в

мировой культуре. Данная цель предусматривает решение следующих задач:

1. Рассмотреть театр Древней Греции и сформулировать особенности

драматических жанров этого периода.

2. Определить своеобразие римского театра.

3. Сформулировать своеобразие театра Средневековья.

4. Театр Эпохи Возрождения: новый этап в развитии мирового театра.

5. Определить новаторские черты театра XVIII и XIX вв.

6. Рассмотреть театр ХХ в. с точки зрения воплощения в нем традиций

предшествующих эпох, а также определить его цель и место в современном мире.

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ ТЕАТР

Происхождение древнегреческой драмы и театра

Появлению драмы в Греции предшествовал длительный период, на протяжении

которого главенствующее место занимали сначала эпос, а затем

лирика("Илиада", "Одиссея", произведения лирических поэтов VI в. до н.э.).

Рождение греческой драмы и театра связано с обрядовыми играми, которые

посвящались богам-покровителям земледелия: Деметре, ее дочери Коре,

Дионису. Такие обряды иногда превращались в культовую драму.

Дионис (или Вакх) считался богом творческих сил природы; позднее он стал

богом виноделия, а потом богом поэзии и театра. Символами Диониса служили

растения, особенно виноградная лоза. Его часто изображали в виде быка или

козла.

На праздниках, посвященных Дионису, распевали не только торжественные, но и

веселые карнавальные песни. Шумное веселье устраивали ряженые, составлявшие

свиту Диониса. Участники праздничного шествия мазали лицо винной гущей,

надевали маски и козлиные шкуры.

Из обрядовых игр и песен в честь Диониса выросли три жанра

древнегреческой драмы: трагедия, комедия и сатировская комедия

(названная так по хору, состоявшему из сатиров).Трагедия отражала серьезную

сторону дионисийского культа, комедия - карнавально-сатирическую. Сатировская

драма представлялась средним жанром. Веселый

игровой характер и счастливый конец определили ее место на праздниках в

честь Диониса: сатировскую драму ставили как заключение к представлению

трагедий.

Многое о происхождении греческой драмы могут сказать сами слова трагедия и

комедия. Слово «трагедия» происходит от двух греческих слов: трагос -

"козел" и одэ - "песнь", т.е. "песнь козлов". Это название вновь ведет нас

к сатирам-спутникам Диониса, козлоногим

существам, прославлявшим подвиги и страдания бога. Слово «комедия»

происходит от слов комос и одэ. "Комос" - это шествие подвыпившей толпы

ряженых, осыпавших друг друга шутками и насмешками, на сельских

праздниках в честь Диониса. Следовательно, слово комедия обозначает "песнь

гуляк".

Греческая трагедия, как правило, брала сюжеты из мифологии, которая хорошо

была известна каждому греку. Используя мифологическую оболочку, драматург

отражал в трагедии современную ему общественно-политическую жизнь, высказывал

свои этические, философские, религиозные воззрения. Поэтому роль

трагических представлений в общественно-политическом и этическом

воспитании граждан была огромна.

Уже во второй половине VI в. до н. э. трагедия достигла значительного

развития. Античная история передает, что первым афинским трагическим поэтом

был Феспид (VI в. до н. э.).Первая постановка его трагедии состоялась

весной 534 г. до н. э. на празднике Великих Дионисий. Этот год принято

считать годом рождения мирового театра.

Феспиду приписывают усовершенствование масок и театральных костюмов. Но

главным нововведением Феспида было выделение из хора одного исполнителя,

актера. Этот актер мог обращаться к хору с вопросами, отвечать на вопросы

хора, изображать по ходу действия различных персонажей, покидать

сценическую площадку и возвращаться на нее.

Таким образом, ранняя греческая трагедия была своеобразным диалогом между

актеров и хором. При этом, хотя количественно партия актера в первоначальной

драме была невелика и главную роль играл хор, именно актер с самого

своего появления стал носителем действенного, энергичного начала.

В комедии гораздо шире, чем в трагедии, к мифологическим мотивам

примешивались житейские, которые постепенно стали преобладающими или даже

единственными, хотя в целом комедия по-прежнему считалась посвященной

Дионису. Так, стали разыгрываться небольшие сценки бытового и пародийно-

сатирического содержания. Эти импровизированные сценки представляли собой

элементарную форму народного балаганного театра и назывались мимами (в

переводе значит "подражание", "воспроизведение"; исполнители этих сценок

также назывались мимами).Героями мимов были традиционные маски народного

театра: горе-воин, базарный воришка, ученый-шарлатан, простак, дурачащий

всех, и т.д.

Комедия V в. до н. э. была политической по своему содержанию. Она постоянно

затрагивала вопросы политического строя, внешней политики Афинского

государства, вопросы воспитания молодежи, литературной борьбы и др.

Злободневность древней аттической комедии усугублялась тем, что в ней

допускалась полная свобода в карикатурном изображении отдельных граждан,

выводимых к тому же под своими подлинными именами (поэты Эсхил, Софокл,

Еврипид, Агафон, вождь афинской демократии Клеон, философ Сократ и другие -

у Аристофана). При этом древняя аттическая комедия создает обычно образ не

индивидуальный, а обобщенный, близкий к маске народного комедийного театра.

Например, Сократ в "Облаках" Аристофана наделен не чертами реального лица,

но всеми свойствами ученого-шарлатана, одной из любимых масок народных

карнавалов. Такая комедия могла существовать только в условиях афинской

рабовладельческой демократии.

Театр демократических Афин

Своего наивысшего расцвета древнегреческое театральное искусство достигло в

творчестве великих трагиков V в. до н. э. – Эсхила и Софокла.

Творчество Эсхила связано с эпохой становления Афинского демократического

государства. Это государство формировалось в период греко-персидских войн,

которые велись с небольшими перерывами с 500 до 449 г. до н. э. и носили

для греческих государств-полисов освободительный характер.

Эсхил родился в Элевсине, близ Афин. Известно, что Эсхил принимал участие в

сражениях при Марафоне и Саламине. Битву при Саламине он описал как очевидец

в трагедии "Персы". Незадолго до своей смерти Эсхил отправился на Сицилию,

где и умер.

Эсхил написал около 80 трагедий и сатировских драм. До нас дошли полностью

только семь трагедий; из других произведений сохранились небольшие отрывки.

Мировоззрение Эсхила в основе своей было религиозно-мифологическим. Он

верил, что существует извечный миропорядок, который подчиняется действию

закона мировой справедливости. Человек, вольно или невольно нарушивший

справедливый порядок, будет наказан богами, и тем самым равновесие

восстановится. Идея неотвратимости возмездия и торжества справедливости

проходит через все трагедии Эсхила.

Эсхил ввел в свои трагедии второго актера и тем открыл возможность более

глубокой разработки трагического конфликта, усилил действенную сторону

театрального представления. Это был настоящий переворот в театре: вместо

старой трагедии, где партии единственного актера и хора заполняли всю пьесу,

родилась новая трагедия, в которой персонажи сталкиваются на сцене друг с

другом и сами непосредственно мотивировали свои действия.

Из дошедших до нашего времени трагедий великого драматурга особо выделяются

следующие: "Персы" (472 г. до н. э.), где прославляется победа греков над

персами в морском сражении при острове Саламине (480 г. до н. э.); "Прометей

Прикованный" - возможно, самая известная трагедия Эсхила, повествующая о

подвиге титана Прометея, подарившего огонь людям и жестоко за это

наказанного; трилогия "Орестея" (458 г. до н.э.),известная тем, что

единственный дошедший до нас полностью образец трилогии, в которой

мастерство Эсхила достигло своего расцвета.

Эсхил известен как лучший выразитель общественных устремлений своего

времени. В своих трагедиях он показывает победу прогрессивных начал в

развитии общества, в государственном устройстве, в морали. Творчество Эсхила

оказало заметное влияние на развитие мировой поэзии и драматургии.

На смену Эсхилу пришел Софокл (496-406 до н. э.), который продолжил его

традиции, но в то же время ввел новшества в творчество трагедий. Софокл

происходил из зажиточной семьи владельца оружейной мастерской и получил

хорошее образование. В 486 г. Софокл одержал на конкурсе драматургов свою

первую победу над самим Эсхилом.

Софокл принимал участие и в государственной жизни, занимая ответственные

должности. Так, он был избран стратегом и вместе с Периклом участвовал в

экспедиции против острова Самоса, решившего отделиться от Афин.

До нас дошло только семь трагедий Софокла, написал же он их свыше

120.Трагедии Софокла несут в себе новые черты. Если у Эсхила главными

героями были боги, то у Софокла действуют люди, хотя и несколько

оторванные от действительности. Поэтому о Софокле говорят, что он заставил

трагедию спуститься с неба на землю. Основное внимание Софокл уделяет

человеку, его душевным переживаниям. Конечно, в судьбах его героев ощущается

влияние богов, даже если они и не появляются по ходу действия, и эти

боги также могущественны, как и у Эсхила, - они могут сокрушить человека.

Но Софокл рисует прежде всего борьбу человека за осуществление своих

целей, его чувства и мысли, показывает страдания, выпавшие на его долю.

Творчество Софокла сложно и противоречиво. Его трагедии отразили не только

расцвет, но и назревающий кризис полисной системы, закончившейся гибелью

афинской демократии.

Греческая трагедия в творчестве Софокла достигает своего совершенства. Софокл

ввел третьего актера, увеличил диалогические части комедии (эписодии) и

уменьшил партии хора. Действие стало более живым и достоверным, так как на

сцене могли одновременно выступать и давать мотивировку своим поступкам

три персонажа. Однако хор у Софокла продолжает играть важную роль в

трагедии.

Наиболее известны трагедии Софокла из фиванского цикла мифов.Это

"Антигона"(около 442 до н. э.),"Царь Эдип" (около 429 до н.э.) и "Эдип в

Колоне" (поставлен в 441 г. до н. э., уже после смерти Софокла). В основе

этих трагедий, написанных и поставленных в разное время, лежит миф о

фиванском царе Эдипе и о несчастьях, обрушившихся на его род.

Трагедии Софокла явились художественным воплощением гражданских и

нравственных идеалов античной рабовладельческой демократии периода ее

расцвета. Этими идеалами были политическое равенство и свобода всех

полноправных граждан, беззаветное служение родине, уважение к богам,

благородство стремлений и чувств сильных духом людей.

РИМСКИЙ ТЕАТР

Истоки римского театра

Истоки римского театра и драмы восходят, как и в Греции, к обрядовым играм,

богатым карнавальными элементами. Таков, например, праздник Сатурналий - в

честь италийского божества Сатурна. Особенностью этого праздника было

"переворачивание" привычных общественных отношений: господа на время

становились "рабами", а рабы - "господами".

Одним из истоков римского театра и драмы были сельские праздники сбора

урожая. Еще в отдаленные времена, когда Рим представлял собой небольшую

общину Лациума, по деревням справлялись праздники в связи с окончанием

жатвы. На этих праздниках распевались веселые грубоватые песни -

фесценнины. Зародившись еще при родовом строе, фесценнины существовали и в

последующие века, и в них, по свидетельству Горация, находила отражение

социальная борьба между плебеями и патрициями.

Существовала и другая форма примитивных зрелищ - сатура. Основой для сатур

послужили мимические танцы этрусских плясунов. В 364 г. до н. э. Рим

постигло моровое поветрие. Чтобы умилостивить богов, решили устроить

сценические игры. Из Этрурии были приглашены актеры-плясуны, которые

исполняли свои танцы под аккомпанемент флейты. Этрусским актерам стала

подражать римская молодежь, которая прибавила к пляске шуточный диалог,

написанный нескладными стихами, а также жестикуляцию. Так возникли сатуры (в

переводе значит "смесь").Сатуры были драматическими сценками бытового и

комического характера, включавшими в себя диалог, пение, музыку и танцы.

Еще одним видом драматических представлений комического характера являлись

ателланы, которые были позаимствованы у других племен, населявших

Апеннинский полуостров, с которыми Рим вел непрерывные войны. Молодежь

увлеклась этими играми и стала устраивать их в дни праздников.

Таким образом, в Риме существовали примерно те же обрядовые игры, что и в

Древней Греции. Но дальше слабых зачатков драмы развитие народного театра не

пошло. Это объясняется консервативным укладом римской жизни и сильным

сопротивлением жрецов. Поэтому в Риме не сложилось самостоятельной мифологии,

которая в Греции послужила "почвой и арсеналом" искусства, в том числе драмы.

Римский театр эпохи республики

Римляне взяли литературную драму в готовом виде у греков и перевели ее на

латинский язык, приспособив к своим понятиям и вкусам.

После первой Пунической войны, на праздничных играх 240 г. до н. э., было

решено устроить драматическое представление. Постановку поручили греку

Ливию Андронику, находившемуся в рабстве у римского сенатора, который и дал

ему латинское имя Ливий. После отпущения на волю, он остался в Риме и стал

обучать греческому и латинскому языку сыновей римской знати. Этот учитель и

поставил на играх трагедию и, вероятно, также комедию, переработанные им с

греческого образца или, быть может, просто переведенные с греческого языка

на латинский. Эта постановка дала первый толчок развитию римского театра.

С 235 г. до н.э. начинает ставить на сцене свои пьесы драматург Гней Невий

(около 280-201 до н.э.). Его с полным основанием можно назвать первым

самобытным римским поэтом.

Наибольшей славы Невий достиг в области комедии. Невий был создателем

паллиаты - литературной комедии, которая представляла собой переработку

бытовой греческой комедии. Паллиата ставилась в Риме в течении III-II вв. до

н. э.

Продолжателем дела Невия как комедиографа был его младший современник Тит

Макций Плавт. Его творчество относится к тому периоду, когда Рим из

сельскохозяйственной общины превращается в сильнейшее государство

Средиземноморья. По единодушной оценке древних, Плавт был самым блестящим

представителем паллиаты. Он умел искусно соединить новую аттическую комедию с

элементами народной римской ателланы, с ее буффонадой, живостью

действия, с ее порой непристойными, но остроумными шутками.

Публий Теренций Афр, работавший, как и Плавт, в жанре паллиаты, принадлежал

уже к следующему поколению драматургов. Уроженец Карфагена, Теренций еще

мальчиком был привезен в Рим, где стал рабом римского сенатора. Заметив

выдающиеся способности юноши, сенатор дал ему хорошее образование, а затем

отпустил на волю. Теренций написал шесть комедий, и все они сохранились.

Сюжеты этих комедий он, как правило, заимствует у Менандра, причем

сознательно подчеркивает их греческий колорит. Конфликты в комедиях Теренция

носят семейный характер, и основной целью драматурга является гуманизация

нравов. Теренций стремится дать более углубленную психологическую

характеристику своих персонажей, создавая интересные, жизненные образы.

Одна из наиболее известных комедий "Братья" (160 до н. э.) - ставит вопрос о

воспитании молодежи. В комедии побеждают новые взгляды, представители которых

считают, что надо быть снисходительным к проделкам молодых людей,

воспитывать их не приказами и наказаниями, а добрыми советами.

Теренций может быть назван предшественником новой европейской драмы.

Европейский театр неоднократно обращался к его творчеству. Влияние его

комедий "Формион" и "Братья" чувствуется в творчестве Ж.-Б. Мольера.

Новый интерес к гуманистическим тенденциям драматурга возник в XVIII в., в

период формирования буржуазной "мещанской" драмы. Дидро считал Теренция

своим предшественником, Лессинг в "Гамбургской драматургии" дал подробный

анализ "Братьев", считая эту комедию образцовой.

ТЕАТР СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Литургическая и полулитургическая драма

Одной из форм театрального искусства раннего средневековья стала церковная

драма. Борясь против остатков античного театра, против сельских игрищ,

церковь стремилась использовать действенность театральной пропаганды в своих

целях. Уже в IX веке театрализуется месса, вырабатывается ритуал чтения в

лицах эпизодов из легенд о жизни Христа, о его погребении и воскресении.

Из этих диалогов рождается ранняя литургическая драма. Существовало два

цикла такой драмы - рождественский, рассказывающий о рождении Христа, и

пасхальный, передающий историю его воскресения.

Со временем литургическая драма усложняется, разнообразятся костюмы

"актеров", создаются "режиссерские инструкции" с точным указанием теста и

движений. Всем этим занимались сами священники.

Устроители литургических представлений накопили постановочный опыт и стали

искусно показывать народу вознесение Христа и другие евангельские чудеса.

Приближаясь к жизни и используя постановочные эффекты, литургическая драма

уже не привлекала, а отвлекала

прихожан от службы. Развитие жанра таило в себе его самоуничтожение.

Не желая отказаться от услуг театра и не будучи в силах совладать с ним,

церковные власти выводят литургическую драму из-под сводов храмов на

паперти. Рождается полулитургическая драма (середина XII в.).И тут церковный

театр, формально находясь во власти духовенства, подпал под влияние

городской толпы. Теперь она диктует ему свои вкусы, заставляет давать

представления в дни ярмарок, а не церковных праздников, полностью перейти

на родной, понятный толпе язык.

Светская драматургия

Первые ростки нового реалистического направления связываются с именем

трубадура Адама де Ла-Аль (около 1238-1287) из французского города Арраса.

Де Ла-Аль был страстно увлечен поэзией, музыкой и театром. Он жил в Париже и

в Италии (при дворе Карла Анжуйского) и получил довольно широкую

известность как поэт, музыкант, драматург.

В творчестве Адама де Ла-Аль народно-поэтическое начало сочеталось с

сатирическим. В его произведениях были зачатки будущего театра

Возрождения. Но на протяжении средних веков этот драматург не имел

продолжателей. Жизнерадостность и вольная фантазия меркли под воздействием

церковных строгостей и прозаической трезвости городов.

Сатирическое начало народных зрелищ драматургии Адама де Ла-Аль нашло свое

продолжение в фарсах, героями которых были то ярмарочный зазывала, то врач-

шарлатан, то циничный поводырь слепца. Однако жанр фарса достиг своего

расцвета позже, в XV веке. В XIII же веке комедийная струя заглушалась

театром миракля, тоже имевшим своей темой жизненные события, но обращенным

к религии.

Миракль

Само название миракль происходит от латинского слова "чудо". И

действительно, все конфликты, порой очень остро отражавшие жизненные

противоречия, в этом жанре разрешались благодаря вмешательству

божественных сил - святого Николая, девы Марии и т.д. С течением времени эти

пьесы, сохраняя религиозную морализацию, все острее показывали произвол

феодалов, силу темных страстей, владевших знатными и богатыми людьми. В

первом из известных нам мираклей - "Игра о святом Николае" (1200) - в

центре внимания было чудо, совершенное святым для избавления

христианина, попавшего в языческий плен, и история в него лишь отзвуком

крестовых походов. Более поздний "Миракль о Роберте-дьяволе" давал уже

общую картину кровавого века Столетней войны (1337-1453) и страшный

портрет бессердечного феодала.

Большинство мираклей строилось именно на бытовом материале – из жизни

города, из жизни монастыря или средневекового замка. Разоблачая притеснителей

народа, миракль о Берте рисует в положительном свете тех людей из их

среды, которые не подвержены порокам и страстям, присущим знати, и могут,

попав в среду простых тружеников, быть среди них своими людьми.

Двойственность миракля была связана с идеологической незрелостью городского

бюргерства того времени. Не случайно миракль, начинавшийся обычно с

обличительного изображения действительности, всегда заканчивался

компромиссом, актом раскаяния и прощения, что практически означало

примирение с только что показанными злодеяниями, ибо предполагало в каждом

злодее возможного праведника. Это устраивало и бюргерское сознание, и

церковь.

Мистерия

Время расцвета мистериального театра - XV-XVI века, время бурного расцвета

городов и обострения социальных противоречий. Город уже в значительной мере

преодолел феодальную зависимость, но еще не подпал под власть абсолютного

монарха. Мистерия и явилась выражением расцвета средневекового города, его

культуры. Она выросла из так называемых "мимических мистерий" - городских

процессий в честь религиозных праздников, в честь торжественных выездов

королей. Из этих празднеств постепенно складывалась площадная мистерия,

использующая ранний опыт средневекового театра.

Мистериальная драматургия разделяется на три цикла: "ветхозаветный", имеющий

своим содержанием циклы библейских сюжетов; "новозаветный", рассказывающий

историю рождения и воскресения Христа, и "апостольский", в котором сюжеты

пьес были заимствованы из "Жития святых" и частично из мираклей о святых.

Мистерия раздвинула тематический диапазон средневекового театра, накопила

огромный сценический опыт, который был использован последующими жанрами

средневековья.

Мистерии развили театральную технику, утвердили в народе вкус к театру,

подготовили некоторые особенности ренессансной драмы. Но к 1548 году

мистериальным обществам, особенно широко распространенным во Франции,

запрещают показ мистерий: слишком ощутимой стала критическая комедийная

линия мистериального театра. Причина гибели еще и в том, что она не

получила поддержки со стороны новых, прогрессивных сил общества.

Религиозное содержание отталкивало людей гуманистически настроенных, а

площадная форма и критичекие элементы вызывали гонения церкви.

Историческая обреченность мистерии была предрешена внутренней

противоречивостью жанра. К тому же мистериальный театр потерял и свою

организационную почву: королевская власть искореняет все городские вольности

и запрещает цеховые союзы. Мистерия подвергается резкой критике со стороны

как католической церкви, так и реформационного движения.

Моралите

Реформационное движение развернулось в Европе в XVI в. Оно носило

антифеодальный характер и приняло форму борьбы с идеологической опорой

феодализма - католической церковью.

Реформационное движение утверждает принцип "личного общения с Богом",

принцип личной добродетели. В руках зажиточного бюргерства мораль становится

оружием борьбы и против феодалов, и против неимущих городских масс.

Стремление придать святость буржуазному мировоззрению рождает театр

моралите. Он вырастает из мистерий, в которых нравоучительная дидактика

заключалась в религиозные формы и часто теряла смысл из-за соседства

бытовых комических сцен. Моралите освободило морализацию как от

религиозных сюжетов, так и от бытовых отвлечений и, обособившись, обрело

стилевое единство и большую дидактическую направленность. Однако при этом

были утеряны действенность постановки и жизненные черты персонажей.

Основным признаком моралите являлся аллегоризм. В пьесах действуют

аллегорические персонажи, каждый из которых олицетворяет какой-то

человеческий порок или добродетель. Эти персонажи лишены индивидуальных

характеров, и даже реальные вещи в их руках превращаются в символы.

Столкновения героев строились соответственно борьбе двух начал: добра и

зла, духа и тела. Этот конфликт чаще всего изображался в виде

противопоставления двух фигур, двух персонажей, олицетворяющих собой доброе и

злое начала, воздействующие на человека.

Историческое значение аллегорического жанра было в том, что он внес в

средневековую драматургию четкость, поставил перед театром задачу построения

типического образа. Но, будучи во власти догматической морали, этот жанр не

смог породить ничего значительного.

Фарс

Фарс выделяется в самостоятельный театральный жанр со второй половины XV

века. Однако он до этого прошел долгий путь скрытого развития. Само

название происходит от латинского farta ("начинка").

Веселые масленичные представления и народные спектакли дают начало "дурацким

корпорациям" - объединениям мелких судебных чиновников, разнообразной

городской богемы, школяров, семинаристов. В XV в. шутовские общества

распространяются по всей Европе.

Фарс повернут всем своим содержанием и художественным строем к

действительности. Он высмеивает солдат-мародеров, монахов-торговцев

индульгенциями, чванливых дворян, скаредных купцов. Остро подмеченные и

обрисованные черты характеров несут сатирически заостренный жизненный

материал.

Главными принципами актерского искусства для фарсеров были характерность,

доведенная до пародийной карикатуры, и динамизм, выражающий активность и

жизнерадостность самих исполнителей.

Сценической задачей фарсеров было воссоздание определенных типов: ловкого

городского молодчика, хвастливого солдата, хитрого слуги и т.п. Но при

определенности сценических типов-масок была развита и импровизация-следствие

живого общения фарсеров с шумной ярмарочной аудиторией.

Фарс оказал большое влияние на дальнейшее развитие театра Западной Европы.

В Италии из фарса родилась комедия дель арте; в Испании - творчество

"отца испанского театра" Лопе де Руэда; а Англии по типу фарса писал

свои интерлюдии Джон Гейвуд, в Германии - Ганс Сакс; во Франции фарсовые

традиции питали искусство Мольера. Именно фарс стал звеном между старым и

новым театром.

ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

Вильям ШЕКСПИР (1564—1616)

Имя великого английского, драматурга в переводе с английского означает

«потрясающий копьем». Именно так, победно, навеки, вошел о мировую литературу

Шек­спир — создатель нового европейского театра, до сих пор не имеющий

соперников.

Он был сыном эпохи удивительной и особенно бла­готворной для творческих

дерзаний, которая недаром была названа эпохой Возрождения. Каждая европейская

стра­на переживала Возрождение по-своему и преподнесла миру свои собственные

дары. Шекспировская Англия не знала лучезарного утра, осенившего великих

итальянских гениев — Данте, Петрарку, Боккаччо; она сразу вступила в яркий

полдень ренессанской культуры, который еще сияет в комедиях Шекспира и его

«Ромео и Джульетте», но быстро отступает перед багрово-красными вечерними

тенями «Гамлета» и «Короля Лира».

Расцвет английского Возрождения связан с блестящей «елизаветинской» эпохой,

когда на престол Англии всту­пила Елизавета I, завершившая правление династии

Тюдоров. Англия, незадолго до этого пережившая столетие кровавой феодальной

смуты, нуждалась в сильной власти и стабильности. Елизавета I поистине

железной рукой подавляла феодальную оппозицию, отправив на эшафот свою

соперницу, шотландскую королеву Марию Стюарт, а впоследствии своего любимца

лорда Эссекса, уличенно­го в заговоре. Время это безоблачным не было, Англия

мужала, завоевывала мир, победно прокладывала новые морские пути и

приобретала новые колонии. Она пора­зила Европу разгромом испанской

Непобедимой Армады в 1588 году, положив конец властвованию испанских

мо­реплавателей над мировыми океанами, И при этом будущее представало

тревожным. По дорогам Англии брели бездомные и обездоленные, то и дело

вспыхивали бунты. При этом страна жила тре­вожным ожиданием новой

династической войны, пото­му что Елизавета I, «королева-девственница», не

дала оте­честву желанного наследника.

Резкие контрасты, драматизм поистине театральных исторических сюжетов (чего

стоил хотя бы отец Елизаве­ты I Генрих VII, за короткое время сменивший шесть

жен, две из которых были казнены по его приказанию), нарастающее ощущение

неизбежной катастрофы, ропот пуритан, который разразится революционным

взрывом в середине следующего столетия, — таким было время Шекспира. Таким

был и его театр. Гений всегда окружен атмосферой тайны. Вокруг Шекспира тайн

особенно много, и разгадывать их не перестают и доныне. Как всегда волновал

ученых «гомеровский вопрос», так до сих пор неразрешенным остается

пресловутый «шекспировский вопрос».

Реальная биогра­фия Вильяма Шекспира событиями не богата и довольно

прозаична. Он родился 23 апреля 1564 года в маленьком английском городке

Стрэдфорде-на-Эвоне, расположен­ном в красивой холмистой местности, в

чудесном уголке «зеленой Англии». Предки Шекспира были крестьянами, а его

отцу, Джону Шекспиру, удалось вырасти до типич­ного провинциального

горожанина, зарабатывавшего на хлеб насущный торговлей. Он сумел даже

дослужиться до должности бургомистра, хотя позже попал в весьма стес­ненные

обстоятельства и практически разорился. Хоть и считается, что в жизни гениев

особая роль принадлежит матери, давшей им жизнь, о матери Шекспира

практи­чески ничего не известно. Он был третьим ребенком в семье, семи лет

его отправили в местную Грамматичес­кую школу, где учили чтению, письму и

начаткам древ­них языков. Но отец вскоре забрал сына и из этой шко­лы,

нуждаясь в его помощи. На этом, по существу, обра­зование Шекспира,

закончилась. Отсюда непреходящее изумление потомков: откуда у недоучившегося

школьни­ка поистине безграничные познания? Существует леген­да, что,

разделывая в отцовской лавке мясные туши, Шек­спир сочинял им поэтические

эпитафии. Вряд ли она до­стоверна.

Известно, что в восемнадцатилетнем возрасте Вильям Шекспир женится на некоей

Анне Хетуэй из соседней деревни. Невеста была старше его на восемь лет, а их

первый ребенок родился через шесть месяцев после свадь­бы, что явственно

указывает на вынужденный характер этого скоропалительного брачного союза.

Вскоре в семье даются еще и близнецы, но этот ранний брак вряд ли заполнил

сердце Шекспира. По крайней мере, примерно в 1585 году он покидает Стрэдфорд-

на-Эвоне и вплоть до 1612 года бывает в нем лишь краткими наездами.

О первых годах Шекспира в Лондоне (1585—1592) мы ровным счетом ничего не

знаем: исследователи счита­ют их «потерянными». Существует легенда, что

Шекспи­ру оказал протекцию его земляк Ричард Бербедж, вели­кий трагический

актер английского театра. Может быть, он и сманил Шекспира в столицу?

Лондон к моменту появления в нем Шекспира представлял собой город с

населением 300 тысяч, т. е. по сред­невековым масштабам огромный. Центральные

улицы были только что вымощены, на них царило оживление, река Темза была

запружена тысячами судов и лодок, про­кладывавших себе путь среди плавающих

свободно лебе­дей. Через Темзу был уже выстроен большой Лондонский мост, на

котором шла бойкая торговля. Королева Елиза­вета I разъезжала по столице в

громоздкой придворной карете, а иногда плавала по Темзе в разукрашенной

гон­доле. Это был чисто ренессансный город, где обожали зрелища, праздники,

Страницы: 1, 2