Религоведение

Ислам (от арабск. -- покорность) -- самая молодая и вторая по численности приверженцев после христианства мировая монотеистическая религия. Ее исповедует около 1 млрд. мусульман (от арабск. - верный, преданный), проживающих в более чем 120 странах мира. В 28 странах ислам является государственной или официальной религией.

Ислам возник в начале VII века в Западной Аравии, в период перехода арабов от патриархально родового строя к классовому. Возникновение ислама было обусловлено рядом причин. Экономика арабского общества переживала упадок. Скотоводчество, как основная отрасль экономики арабов, не могло удовлетворить всех потребностей. Развитие мореплавания, открытие морских путей из Азии в Европу привели к запустению караванных дорог, что сказалось на ослаблении транзитной торговли - одной из основы экономической жизни арабов. Набеги соседних государств и племен привели к экономическому упадку, в первую очередь крупных торговых городов - Мекки и Медины. Внутри арабского общества назревали внутренние противоречия между богатой родоплеменной знатью, мелкими и средними разоряющимися торговцами, рядовыми скотоводами и рабами, стремящимися к освобождению. Постоянные внутренние войны между племенами и родами арабов за контроль над экономически выгодными территориями дополняли внутреннюю неустойчивость и необеспеченность жизни большинства населения. Это вело к поискам наиболее эффективной в тех условиях религиозной компенсации, которая и была сформирована в религию ислама. К началу VII века перед арабами стала задача объединения: во-первых, для отражения внешних набегов; во-вторых, для совместных набегов на соседние государства, на основе грабежа которых арабы во многом строили свое благополучие. Основа для этого уже существовала: сложились племенные союзы, появилась потребность в едином государстве и, как следствие, потребность в единой религии. Каждое из племен имело свои политеистические религиозные системы, но везде шел процесс выделения главных богов. Наиболее влиятельная мекканская религия и ее главный бог, впоследствии названный Аллахом («божеством»), получили постепенно общеарабскую популярность. Объективные тенденции в экономике и политике нашли отражение в поиске религиозного монотеизма, который появился среди арабов уже в VI веке и проявился в проповедях ханифов -- странствующих проповедников, призывавших порвать с родоплеменными религиями и исповедовать веру в единого общеарабского бога. Кроме того, среди купечества, в первую очередь, городов Мекки и Медины, было немало приверженцев иудаизма и христианства.

Основателем ислама, объявившим себя посланником единого Бога, стал Мухаммад (ок. 570 - 632 гг.).Он родился в г. Мекка, в семье небогатого торговца, рано потерял родителей, был пастухом, занимался караванной торговлей. Во время торговых поездок в соседние с Аравией страны познакомился с христианством, иудаизмом, учением Зороаст-ра. Женившись на богатой вдове Хадидже, стал заниматься богоискательством. В 610 г., в возрасте 40 лет, объявил себя посланником и пророком единого бога Аллаха, начал проповедовать в Мекке новую веру, которой он дал название ислам (от арабск. «покорность»). В 622 г. Мухаммад бежал с семьей от преследований из Мекки в г. Ятриб (сегодня -- г. Медина). Этот год является официальной датой начала истории ислама и исламского календаря. В Медине проповедь единства на основе веры в единого бога нашла признание, впервые была создана мусульманская община (умма), носившая, кроме религиозного, и политический характер. Учение раннего ислама отразило ценности социальной базы Мухаммада - средних и мелких торговцев, рядовых скотоводов. Осуждение богатства и ростовщичества, проповедь равенства всех перед Богом способствовала росту популярности и быстрому распространению ислама. К 630 -- 631 гг. в Аравии сложился религиозно-политический союз племен, и ислам стал общеарабской религией. После смерти Мухаммада образовалась теократическое государство -- халифат, которое начало вести захватнические войны под лозунгом распространение учения Аллаха и к XI-XII векам включало в себя страны Передней и Средней Азии, Северной Африки.

На формирование религиозного учения ислама оказали большое влияние христианство и иудаизм. Иудеи и христиане считаются в исламе «людьми писания», данного Богом, но искаженного ими. Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Давид (Дауд), Иаков (Якуб), Иосиф (Йусуф), Иов (Айй-уб), Моисей (Муса), Иисус (Иса) приняты мусульманами как предшественники пророка Мухаммада и вместе с ним считаются главными («стойкими») пророками. Заимствованы также трансформированные библейские мифы об Адаме и Еве, о сотворении мира и человека, о всемирном потопе и т. д. Из арабских верований ислам заимствовал культ Каабы, связанный с «черным камнем», издревле являвшийся предметом поклонения многих арабских племен, почитание духов (джиннов), некоторых богов, преобразованных исламом в святых. Главный бог мекканского племени курейши-тов Аллах превратился в единственного Бога всех арабов.

Основные положения вероучения ислама изложены в трех источниках. Первый источник - Коран (от арабск. - чтение вслух, назидание) - главная священная книга мусульман, запись проповедей, произнесенных Мухаммадом в форме пророческих откровений. При жизни Мухаммада содержание Корана передавалось по памяти. После его смерти, по приказу халифа (наместника пророка Мухаммада, духовного и светского главы всех мусульман) Османа был составлен письменный текст Корана, окончательно отредактированный к X веку.

Текст Корана делится на 114 разделов (глав), именуемых сурами, имеющими различный объем. Особо почитается первая сура - фатиха, которая часто произносится верующими как магическое заклинание. Каждая сура включает определенное количество стихов - аятов (от арабск. - чудо, знамение). Большая часть Корана написана рифмованной прозой, Коран считается высшим и наиболее полным из существующих священных писаний.

Второй источник - Сунна (от арабск. - обычай, пример; Суннат Расул Аллах - «сунна посланника Аллаха») -- представляет собой описание жизни, поступков, высказываний Мухаммада, записанных в виде хадисов (рассказы о деятельности Мухаммада) его сподвижниками и последователями. Шесть сборников Сунны играют роль канонических книг и дополняют Коран.

Третий источник - Шариат (с арабск. - правильный путь, закон, обязательные предписания) - комплекс закрепленных Кораном и Сунной правил, регулирующих жизнь верующих во всех сферах: религиозную деятельность, нравственные поступки, экономические, политические, социальные, бытовые, семейные и т. д. отношения. В мусульманском мире нормы Шариата имеют статус религиозного законодательства.

Кроме указанных, существует множество различных произведений, написанных мусульманскими богословами, дополняющих и комментирую-щих основные источники.

Вероучение ислама основывается на следующих догмах, признание которых за истину и их беспре-кословное выполнение считается обязательным для всех мусульман.

Вера в Аллаха, единого, единственного, всемогущего Бога (всего 99 имен), творца и покровителя всего в мире, не имеющего конкретного образа и никак не изображаемого. Аллах -- единственный Бог, не имеющий сыновей и соправителей. Этот догмат является главным в исламе.

Вера в демонов и ангелов, сверхъестественных существ, созданных Аллахом, занимающих промежуточное положение между ним и человеком. Ангелы - добрые духи - живут в царстве Аллаха и служат ему. Демоны - злые духи (шайтаны, джины) -- восстали против Аллаха и за это были низвергнуты с небес. Возглавляет демонов Иблис -- главный противник Бога.

Вера в святость Корана трактует эту священную для мусульман книгу как несотворенную, существующую предвечно, как сам Бог, и атрибут его бытия. Коран не может быть никем изменен, подлинный оригинал его хранится на небесах, а текст по частям через видения был передан пророку Мухаммаду архангелом Джебраилом. Все, что изложено в Коране, должно быть воспринято как воля Аллаха.

Вера в пророков и посланничество Мухаммада предполагает трактовать пророков как избранных Богом людей, через которых он вещает людям свою волю. Мухаммад является главным, последним из пророков, проповедавших человечеству.

Вера в рай и ад - места пребывания души после смерти человека, куда она направляется по воле Аллаха, в зависимости от совокупности поступков при жизни верующего. Праведники вечно блаженствуют в раю (арабск. - джанна), а грешники и неверующие будут мучаться в аду (арабск. - жаханнам).

Вера в божественное предопределение - один из основных догматов ислама, согласно которому перед творением мира Аллах все заранее предопределил вплоть до разрушения материального мира (конца света). Все в мире происходит по воле Аллаха, и ничто не может изменить ход развития событий. Человек должен подчиниться судьбе и все в мире воспринимать безропотно.

7. Вера в бессмертие души предполагает существование особой субстанции (души), покидающей тело в момент смерти, и воскресение ее из мертвых в день Страшного Суда. Рассуждение о душе в исламе носят противоречивый характер. Поэтому общее положение сводится к следующему. Когда терпение Аллаха относительно греховности людей истощится, наступит конец света. Иблис и его приспешники будут уничтожены. Все живые и мертвые предстанут перед Аллахом и будут судимы по делам их. Грешники попадут в геенну огненную, а праведники обретут вечную жизнь в раю.

Основой мусульманского культа являются пять основных обязанностей («столпов веры») верующего мусульманина:

1) исповедание веры - признание единства Бога Аллаха и пророчества Мухаммада;

2) молитва (перс. - намаз) - пять раз в сутки совершать молитву в храме или где придется, в конкретное время, по установленному ритуалу;

3) пост (арабск. - ураза) в месяц рамадан, во время которого необходимо воздерживаться от любой греховности и от пищи в светлое время суток;

4) милостыня (арабск. - аз-закят) - уплата благотворительного налога в пользу нуждающихся (обычно 1/40 часть годового дохода), что трактуется как очистительный духовный ритуал;

5) паломничество (арабск. - алхаджж) в г. Мекку хотя бы один раз в жизни с целью поклониться главной святыне всех мусульман - храму и священному камню Каабе по определенному ритуалу и в определенное время года. Часть богословов, кроме пяти «столпов веры», выделяют еще одну обязанность - джихад (от арабск. - усилие или борьба за веру), выражающуюся в рвении, усердной деятельности по распространению ислама. Разновидностью джихада является газават (священная война против неверных), который в наше время употребляется в переносном смысле, но в то же время используется террористическими и экстремистскими группировками мусульман как идеологическое обоснование своей деятельности.

Кроме указанных, ислам предписывает ряд дополнительных предписаний: обряд обрезания для мальчиков, а в ряде мусульманских стран (Египет, Судан, Йемен, Оман и др.) и для девочек, обязанность брака и разрешение иметь до 4-х жен и наложниц (гарем); запрет на употребление спиртного, определенной пищи, приготовленной не по мусульманскому обычаю; запрет на изображения, т. к. считается, что творить может лишь Аллах; погребение в день смерти или на следующий день по определенному ритуалу.

В исламе существуют праздники: Ураза-байрам - праздник разговления после поста (уразы); Курбан-байрам -- праздник жертвоприношения с обязательным закалываем крупных животных; Маулид (Мавлют) - праздник дня рождения пророка Мухаммеда; Мирадж - праздник, посвященный вознесению Мухаммеда на небо и возвращение в г. Мекку; обязательная еженедельная молитва в храме (мечети) по пятницам, которая считается священным днем.

Вышеуказанные положения вероучения и культа характеризуют суннизм - крупнейшее из течений ислама (9/10 современных мусульман -- сунниты).

Следует отметить, что ислам с начала своего формирования в организационном плане никогда не был централизованной религией. Он включал раньше и включает сегодня множественные направления, течения, секты, религиозные движения, многие из которых сегодня имеют мало пос-ледователей. Наиболее крупным направлением ислама, кроме суннизма, является шиизм.

Шиизм (от арабск. -- группировка, партия, сторонники) признает Коран божественным откровением, однако считает, что в его редакции опу-щены аяты, имеющие отношение к Али, четвертому халифу, зятю и двоюродному брату Мухаммада. Шииты считают, что духовными главами всех мусульман, халифами, имамами могут быть только потомки Али. В Сунне признаются только те хадисы, которые основываются на авторитете Мухаммада и его семьи, восходят к Али. Шииты имеют свое предание - ахбары, сборники которых вместе с Кораном являются источниками Шариа-та На почве споров о числе имамов (руководителей религиозных общин) в VII - IX вв. шииты рас-пались на несколько ответвлений: кайсанитов, зейдитов, имамитов. Сторонники ведущего направления - имамиты - верят, что имамов по линии Али было 11, а 12-й - по имени Мухаммад аль Махди -в конце IX в. скрылся, но обязательно вернется в качестве мессии перед концом света и спасет своих последователей. Скрытый имам считается руководителем шиитов. Шиизм учит, что имамы непогрешимы, а право самостоятельного суждения по религиозным и правовым вопросам сохраняется за последователями «скрытого имама». В остальном вероучение и обряды в шиизме мало отличаются от обрядов суннитов. Наряду с хаджжем шииты совершают паломничество в города Мешхед, Кум (Иран), Кербелу и Неджеф (Ирак) - места, связанные с именами шиитских имамов, поклоняются мазарам - местам и реликвиям, связанным с почитанием многочисленных святых. Особой пышностью отличается траур по имаму Хусейну (праздник Шахсей-вахсей - «дни ашуры»).

В современном мире в странах распространения ислам играет большую роль в жизни верующих. Являясь, по сути, идеологией не только религиозной, но и светской жизни, ислам определяет ценности и характер гражданского поведения людей.

Распространенность ислама через мусульманскую диаспору в большинстве стран мира заставляет считаться с его спецификой. В последние десятилетия в исламе ощутимы объединительные тенденции, проявляющиеся в создании нескольких десятков международных религиозных организаций, среди которых выделяется по степени влияния Организация исламской конференции, функционирующая с 1969 г. на правительственном уровне и объединяющая 43 государства.

В Украине ислам охватывает 2,5 млн. верующих, объединенных в 116 религиозных общин. Имеются культовые сооружения, 2 учебных заведения по подготовке священнослужителей, распространяются периодические издания. Религиозные общины действуют в структуре трех объединений -- Духовного управления мусульман Украины, Духовного управления независимых мусульманских организаций Украины и Духовного управления мусульман Крыма.

Контрольные вопросы

Где, когда и в силу каких причин возник ислам?

Какова роль Мухаммеда в возникновении ислама и почему мусульмане считают его величайшим из пороков?

Назовите и охарактеризуйте основные теоретические источники ислама.

В чем заключаются основные различия между суннитами и шиитами.

Каковы особенности вероучения и культа ислама?

Что такое исламский экстремизм и какие проявления его сегодня вы знаете?

Тема 11. СОВРЕМЕННЫЕ НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ

Международное Общество сознания Кришны

Среди нетрадиционных культов наиболее распространенным в Украине является Общество сознания Кришны (поданным на 1997 г., представлено 23 зарегистрированными и 8 незарегистрированными общинами). Основатель этого общества - индийский проповедник Абхай Чарин Де (1896 - 1977 гг.) получивший титульное имя Бхактиведанта Свами Прабхупада. Общее руководство украинскими кришнаитами осуществляет член Всемирного совета MOCK американец Р. Кампаньйола, принявший духовное имя Шрила Вишнупад.

Священными текстами кришнаиты полагают «Бхагавад - Гиту» (Песнь Бога) и «Бхагават - Пурану» -- части индийского эпоса «Махабхарата». Кришна (в пер. с санскрита - «черный», «темно-синий») - один из богов в индуизме, который почитается также как 8-я аватара (сошествие, нис-хождение) бога Вишну. В MOCK Кришна («всепривлекающий») - главное имя единого Бога, у которого множество имен. Сознание Кришны для пред-ставителей данной религии -- это сверхприродный дух, разум и порядок, который пронизывает весь мир. Члены общины видят целью духовных прак-тик приобщение к этому трансцендентному бытию через преодоление ограниченности исключительно чувственного знания о мире. Поэтому не-обходимы постоянные размышления о Боге Кришне, которые сопровождаются произнесением специальных мантр: 16 слов мантры «Харе Кришна» создают трансцендентальную вибрацию звука, что помогает приобщиться к Кришне. (Эта великая маха-мантра должна повторяться 1728 раз в день -108 зерен на четках перебираются 16 раз: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе»). Мантра поется перед употреблением пищи, во время совместных богослужений, после различных действий (например после интимных контактов -- 50 тыс. раз).

Состоящий в общине, кроме того, должен придерживаться следующих обязательных для всех правил:

систематически читать и проповедовать «Бхагавад -Гиту»;

употреблять исключительно вегетарианскую пищу (существует также запрет на употребление рыбы и яиц, одурманивающих средств и напитков);

жертвовать плоды своей деятельности Кришне;

общаться по преимуществу с одноверцами (общение ограничено запретом на участие в азартных играх и интимную жизнь вне брака - в браке только для зачатия ребёнка).

Поэтому перед вступлением в общину новички в обязательном порядке проходят испытательный срок в коллективном поселении - ашраме, которым руководит гуру-учитель. Гуру помогает ученику в процессе познания Кришны, открывая ему трансцендентальное знание и раскрывая секретную «защитную» мантру, с которой в экстремальных ситуациях можно обратиться к Кришне.

Церковь объединения (унификации)

Движение объединения -- это множество религиозных, общественно-политических и культурных организаций и союзов, основанных Сан Мен Му-ном в 1954 г. Ядром Движения объединения является Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства (АСД - ОМХ), известная как церковь объединения (ЦО).

По легенде, Муну (родился в 1920 г. в Северной Корее) явился сам Иисус Христос и поручил ему до конца исполнить миссию спасения. Поэтому основой вероучения ЦО являются откровения преподобного Муна. Каноническим текстом является книга «Божественный принцип».

Характерная черта ЦО - четкая иерархическая структура организации, которая подчинёна лично Муну. Руководящие определенным направлением в деятельности ЦО именуют себя «центральными личностями», и по отношению к ним «младшие» должны демонстрировать послушание, любовь и служение.

Приходящие в ЦО должны радикально изменить себя, отказаться от прошлых привычек и обязанностей (при этом используются своеобразные методы - новичка просят сменить гардероб и изменить прическу). Молодые члены ЦО проживают в специальных общежительных центрах, где посте-пенно ограничиваются их контакты с родителями, семьей и друзьями ради отделения от «сатанинского мира» и отдачи себя служению «истинным родителям».

По мнению мунистов, Бог не самодостаточен: вселенная и человек создаются Им по необходимости, так как Богу необходим идеальный объект -- человек, в котором Он может удовлетворить свое желание любить.

Идеал человека, по Муну, предполагает достижение личного совершенства, а затем совершенной семьи, чтобы вступить в праведное владычество над творением Бога. Все это предстояло выполнить Адаму и Еве, но они поддались искушению и вошли в преждевременные, незрелые и потому запрещенные супружеские отношения. Таким образом, Адам и Ева воплотили ложную любовь сатаны, создав ложную семью и передав потомкам ложную жизнь. Так, с развитием истории распространились ложные народы, нации и мир в целом. Для спасения человечества, следовательно, требуются «новые родители», в том числе в биологическом смысле, от которых бы происходили но-вые люди, достойные любви Бога. По мнению представителей ЦО, такая миссия была у Иисуса Христа, но он оставил ее невыполенной, поэтому и обратился к Муну с просьбой завершить дело спасения людей. Преподобный Мун стал совершенным человеком и создал идеальную семью; как малую (в его семье 13 детей), так и большую (известив человечество о своей миссии).

Поэтому центральное место в религиозной практике занимают следующие церемонии:

¦/ «святого вина» - это обряд изменения родословия, участники которого, испив специально приготовленный напиток, очищают замутненную сатанинским влиянием кровь и становятся членами «Семьи» преподобного Муна, его родственниками по крови;

s «священного бракосочетания» - завершает процедуру обретения новой жизни. Выбор будущего супруга или супруги проводит лично Мун либо передоверяет эту задачу старым членам ЦО и региональным лидерам. Затем одновременно для многих пар проводится «благословение»; действие превращается в массовое зрелище.

Сатанизм

Идейным вдохновителем современного сатанизма считается Алистер Кроули (1875 - 1947 гг.), который, согласно преданию, заключил договор с сатаной и называл себя «великим зверем Объявления». В 60-е годы в США возникла Церковь сатаны, которую основал автор «Сатанинской (или чёрной) библии» - Антон Лавей (Энтони Лабей).

Из наиболее известных объединений сатанистов можно назвать следующие: Международную ассоциацию люциферистов кельтско-восточного обряда, Зелёный орден, Чёрный ангел, Южный крест. Каждый союз сатанистов построен по принципу строгой пятиступенчатой иерархии. Высший орган - совет.

Сатанизм - это следствие обожествления дьявола, образ которого создан иудаизмом и христианством (дьявол в пер. с греч. - клеветник; сатана в пер. с др.-евр. -- противник, обвинитель). Но в отличие от представителей названных религий сатанисты считают дьявола «князем» этого мира, кото-рый является Творцом и Богом, требующим поклонения и почитания. Они полагают, что в то время, как сила христианского Бога уменьшается, уве-личивается сила сатаны, поэтому за помощью необходимо обращаться именно к нему. При этом некоторые группы считают сатану реальной духов-ной сущностью, наделённой разумом, волей и чувствами; другие же принимают дьявола как символ темных сил природы, которые человек может использовать в своих целях.

Тем, кто вступает в ряды сатанистов, предлагают избавиться от чувства вины и комплекса неполноценности, якобы навеянных христианством, и наслаждаться жизнью, избегая при этом привычных морально-этических представлений.

Сатанизм в целом является как бы обратной стороной христианства, его антиподом. Так, члены общин собираются еженедельно или ежемесячно на тайные «службы» в количестве 13 человек, пародируя, таким образом, Тайную Вечерю. Во время таких сборов проводятся ритуальные поклонения сатане, а так же совершается «черная месса»; при этом используются ритуальные принадлежности, как правило, черного цвета (в противоположность белому как символу христианства): черные рясы, черные свечи, фаллос, колокол, перевернутый христианский крест, пентаграмма (пятиконечная звезда) -- символ бафомета (одно из имен сатаны). Лица сектантов закрываются для полного раскрепощения и проявления своих отрицательных страстей: жестокости, гнева, сладострастия и т. д. Случается, что во время подобных «черных месс» в состоянии специфического аффекта совершаются тяжелые преступления. Культ сатаны, таким образом, базируется на негативных чертах природы человека, воспитывает в нем мстительность, зависть, агрессивность и т. д. и, как следствие, плохо влияет на духовное развитие личности и состояние психики человека. Поэтому культ сатаны запрещен во многих странах мира.

Церковь саентологии

Основателем саентологии является Лафайет Рональд Хаббард (1911 - 1986 гг.). Штаб-квартира организации расположена в США (в Лос-Анджелесе). Кроме нее, существует также интеллектуальный центр, находящийся в г. Клируотер (штат Флорида). Руководство деятельностью саентологов в Европе осуществляет штаб-квартира в Копенгагене (Дания). Данная церковь располагает многочисленными структурами, представляющими ее интересы в разных странах: центры дианетики, Гуманитарный центр Хаббарда, Хаббард - колледжи, Гуманитарные центры деинтоксикации человека и т. д. Тем не менее, деятельность всех подразделений находится под жестким контролем Центра религиозных технологий в США.

Основой учения и хаббардийских «технологий» в целом является книга самого Хаббарда: «Дианетика: современная наука душевного здоровья», а также любое устное или письменное его слово.

Термин «саентология» представители данной церкви расшифровывают как «изучение знания». О каком знании идёт речь? В основе саентологической доктрины лежит представление о том, что сущность человека заключена в неком духе «тетане», живущем квадриллионы лет и способном переселяться из тела в тело, путешествовать по материальной Вселенной и в потустороннем мире. Саентологами используется свойство человеческого мозга запоминать (записывать) визуальную, слуховую, обонятельную и другую информацию до мельчайших подробностей в стрессовых ситуациях. Эти записи саентологи называют «инграммами».

Считается, что многие наши болезни есть следствие накопленных «инграмм». Когда человек попадает в схожую (зрительном, обонятельном или звуковом отношениях) обстановку, то происходит включение «инграммы», что вызывает у него ощущение страха, агрессию, «нерациональное» поведение.

«Тетан», согласно учению данной церкви, за время своего существования накапливает «инграммы» из предыдущих жизней, что также влияет на душевное здоровье человека. Поэтому саентология предлагает услуги по очищению «тетана» от таких «инграмм». Очищение («одитинг») проводится методом погружения человека в лёгкий гипнотический транс без полного отключения его сознания. Более опытный саентолог (одитор) вопросами заставляет испытуемого воспроизводить предыдущие болезненные состояния. Считается, что эти многократные процедуры как бы «стирают» соответствующую «инграмму». Декларируется, что, очистившись (состояние клир), человек перестаёт болеть, у него развиваются феноменальные умственные способности, он может контролировать людей и добиваться всего в жизни.

По учению Хаббарда, нет понятия «грех», а есть неправильное поведение (ложь и скрытые поступки). Поэтому состоящие в организации периодически (также для очищения), письменно излагают собственные скрытые мысли и сообщают о неблаговидных поступках. Данные сведения хранятся в персональных досье каждого из адептов. Для проверки правдивости информации саентологи используют прибор, который называется «Е-метром» (e-meter).

Он фиксирует факты уничтожения «инграмм» и измеряет эмоциональное состояние человека. Таким образом, и личная жизнь саентолога становится подконтрольной организации.

В процессе приобщения к учению у человека постепенно вытесняются христианские моральные устои; любовь к ближнему замещается идеей полной личной свободы. Человек должен уметь проявлять «сильную волю», контролировать окружающих и управлять ими в своих целях.

В целом, привычных внешних признаков религии в саентологии немного. Саентологические организации выглядят скорее коммерческими центрами нетрадиционной психиатрии (к примеру, процедура «одитинга», по сути, относится к нелицен-зированной практике в медицине, поэтому подобные операции с подсознанием и психикой человека, с точки зрения медиков, череваты непредсказуемыми последствиями). В ряде стран (Германия, Франция, Испания и др.) саентология лишена религиозного статуса.

Движение (международное общество) трансцендентальной медитации

Трансцендентальный (от лат. transcendens - «выходящий за пределы»), т. е. предшествующий всякому опыту.

Создателем трансцендентальной медитации является Махариши («великий святой») Махеш Йоги, рождённый в 1911 г. в индийском городе Уттар-Каши. Само движение основано в 1959 г. в Лос-Анжелесе после переезда Махариши в США. Несколько позже им же организовано Международное общество медитации в Великобритании. Именно тогда за Махариши закрепили титул главного гуру Западного мира (быстрому распространению движения способствовало присоединение к нему молодёжных кумиров тех лет - музыкантов группы «Битлз»).

В целом учение Махариши трудно назвать религией; скорее, это метод, который должен научить человека «излучать счастье».

В любом человеке, как полагают его приверженцы, заключён огромный источник творческой энергии, мира и счастья. Но чтобы ощутить его в себе не на словах, а на деле, человек должен иметь к нему доступ; своего рода ключ к двери источника счастья. Этот ключ предлагает, по мнению Махариши, трансцендентальный метод. Основная его идея такова: сознание и разум любого из людей питаются из единого творческого начала, которое, подобно корням дерева, глубоко скрыто от повседневной жизни. Чтобы достичь этого источника гармонии и огромной энергии, нужно уметь проникнуть внутрь себя, совершить переход, трансценденцию. Это преодоление всего относительного, т.е. данного нам во внешнем чувственном восприятии. Решается эта проблема с помощью мантры - специального звука или набора звуков, освобождающих ум от тревог. Каждому из своих учеников Махариши подбирал индивидуальную мантру, которая помогала войти в нужное состояние (мантра не подлежала разглашению).

Глубокая медитация выводит человека за пределы всех его страхов и волнений, дарует ему мир с самим собой. Человек перестает быть генератором дисгармонии и напряжения, начинает излучать вокруг себя покой, который приводит к очищению атмосферы существования всего человечества.

По утверждению Махариши и его последователей, трансцендентальная медитация способна принести счастье и здоровье каждому, кто будет серь-езно будет заниматься ею по крайней мере два раза в день по 10-20 минут. Если же научится «излучать счастье» хотя бы 1% населения планеты, то мир навсегда будет свободен от войн.

Махариши разрабатывал свой метод медитации исходя из стремления сделать его доступным для всех желающих, поэтому не требовал от своих уче-ников ни коренного измененя образа жизни, ни каких-либо других необычных действий.

Контрольные вопросы.

Как классифицируются современные нетрадиционные религии?

Назовите социальные причины возникновения нетрадиционных религий?

В чем особенности учения Муна?

Какова специфика вероучения кришнаизма?

В чем проявляются особенности вероучения неохристианства?

Тема 12. РЕЛИГИЯ В УКРАИНЕ. СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В УКРАИНЕ

Религия и ее развитие как социальное явление непосредственно связаны с этнической структурой общества. Становление и эволюция религии в Украине проходит ряд этапов, связанных с этапами становления украинского социума: родоплеменные представления древних украинцев, зарождение и утверждение христианства (период складывания народности), развитие христианства и появление этноконфессиональных образований (период существования нации). Кратко рассмотрим историю религии в Украине.

В эпоху первобытного общества у восточных славян были распространены анимистические, тотемистические и фетишистские языческие представления. Существовал многочисленный пантеон богов главой которого к X в. стал бог грома и молнии Перун. Кроме него, существовали такие боги: Сварог - бог неба (очевидно, предшественник Перуна); Даждьбог -- бог солнца; Хорст -- бог-светило (очевидно, луны); Велес -- бог скотоводства; Стри-бог - бог ветров; Мокошь - богиня, олицетворяющая женское начало природы и женских работ; Лада - богиня-покровительница дома; Лель - бог любви; Ярило -- бог природного созидания, деторождения; Купало -- бог плодородия и др. Кроме указанных, существовало множество мелких божеств и духов: лешие, водяные, домовые, мелкие добрые и злые духи, которым поклонялись и которых задабривали. Существовали разнообразные обряды, которые совершали жрецы-волхвы, знаха-ри, а также изображения богов -- идолы.

Распад первобытнообщинных отношений, переход к раннефеодальному обществу у восточных славян в VI - VIII вв. привел к возникновению в начале IX в. раннефеодального государства - Киевской Руси, которой нужна была объединяющая идея - религия с единым богом, свободным от племенных традиций. Такой религией явилось христианство, имевшее на Руси к середине IX в. довольно много последователей, главным образом в высших слоях русского общества (среди князей, бояр). В 988 г. Великий киевский князь Владимир объявил христианство (византийское христианство, впоследствии, с 1054 г. - православие) государственной религией Киевской Руси. С этого времени начинается история Русской Православной Церкви. В 1037 г. была образована Киевская митрополия, подчиняющаяся Константинопольскому патриарху. В первые века своего существования православие возглавляли представители Константинопольского патриарха. В IX - XIII вв. в Киевской Руси действовало около 10 тыс. храмов, 300 монастырей, 16 епархий, священников и церковнослужителей насчитывалось около 40 тыс. В период монголо-татарского нашествия, в связи с распадом Киевской Руси и разрушением Киева, глава церкви перенес свою резиденцию в Москву (1325 г.), но митрополит Московской митрополии продолжал носить титул «митрополит Киевский и всея Руси».

В середине XV в., в связи с распадом Византии и ослаблением власти Константинопольского патриарха, с одной стороны, укреплением власти московского княжества - с другой, в 1448 г. русская церковь объявила себя автокефальной (независимой) и вышла из зависимости от Константинопольского патриарха. В Москве был избран митрополит Иона, который стал называть себя «митрополитом Московским и всея Руси», чем продемонстрировал и отдаление от Киевской митрополии, продолжавшей поддерживать связи с Константинопольским патриархом. В 1589 г. главе русской православной церкви был присвоен титул патриарха Московским и всея Руси и им стал митрополит Иов.

После распада Киевской Руси на территорию Украины устремились соседние государства -- Литва, Польша, Венгрия, исповедовавшие католицизм и насаждавшие его на захваченных территориях. В XIV в. Великое княжество Литовское захватило Черниговщину, Подолию, Киевщину, большую часть Волыни. Польша овладела Галицией и частью Западной Волыни. Молдавское княжество захватило Северную Буковину. В XV в. на землях южной Украины и в Крыму возникло Крымское ханство, ис-поведовавшее ислам. Закарпатье осталось под властью католической Венгрии (середина XI в.). Подписание в 1569 г. Люблинской унии (соглашения) об объединении Польши и Великого княжества Литовского в единое государство -- Речь Посполитую -- знаменовало широкое наступление католицизма на украинское православие.

В 1596 г. в Бресте по инициативе Ватикана была подписана Брестская уния (соглашение) об образовании Греко-католической (униатской) церкви. Согласно соглашению украинское православие вступило в союз с католической церковью на основе признания католического вероучения и сохранения православной обрядности. Польское правительство признало Брестскую унию, а на православную церковь начались гонения.

Не все украинские православные епископы согласились с унией. В результате народной борьбы за восстановление православия в 1620 г. была возобновлена Киевская православная митрополия с подчинением Константинопольскому патриарху. Большую роль в этом процессе сыграл митрополит Пётр Могила (1632 -- 1647 гг.). Он добился у польского короля возвращения православию ряда храмов и монастырей, в 1632 г. участвовал в основании са-мого крупного на то время, центра просвещения в Украине - Киево-Могилянской академии. Издавал богослужебные книги, способствовал распространению просвещения.

Народная борьба украинцев против иноземного порабощения в XVII в. проходила под лозунгом религиозной борьбы. Переяславская Рада 1654 г., объявившая о воссоединении Украины с Россией, также имела одну из основных целей -- сохранение украинского православия. К этому периоду в украинском православии уже существовали определенные отличия от русского православия: свои традиции, обряды, праздники, литература и богослужения велись на украинском языке, власть епископов ограничивалась коллективным управлением. Поэтому Киевская митрополия перешла из-под юрисдикции Константинопольского патриарха к патриарху Московскому в 1686 г., и значительная часть униатов возвратилась в православие. Греко-католики сохранились на украинских землях, попавших в состав Австро-Венгрии (Буковина, Закарпатье, Галичина). Реформы патриарха Никона 1652 -- 1658 гг., как известно, привели к церковному расколу, породившему старообрядчество, в том числе и на украинских землях. Полное подчинение православной церкви самодержавию произошло в результате реформ 1721 -- 1724 гг., проведенных Петром I. В результате реформ патриаршество было упразднено, а во главе церкви оказался Святейший Правительствующий

Синод, образованный из нескольких высших иерархов церкви, возглавляемых обер-прокурором. В результате реформ украинская церковь испытала ряд ограничений. Проводить богослужения, издавать церковную литературу разрешалось только на русском языке. Специфические украинские православные праздники и обряды стали вытесняться. С 1727 г. православный митрополит в Украине стал называться «митрополитом Киевским и Галицким».

При Екатерине II происходит дальнейшее притеснение церкви: секуляризация (изъятие) церков-ных владений, переведение духовенства на государственное жалование, сокращение почти втрое монастырей.

XIX в. в идеологии русской интеллигенции знаменует широкое развитие свободомыслия и атеизма. В ответ на эту ситуацию Александр III в 80-х гг. XIX в. проводил политику укрепления влияния православной церкви на общество. Накануне революции 1917 г. в России насчитывалось 78 тыс. церковных культовых зданий, 1025 монастырей, 120 тыс. служителей культа, 95 тыс. монахов, 41233 церковно-приходских школ, 57 духовных семинарий, 4 духовные академии, издавалось 1700 религиозных периодических изданий.

После Октябрьской революции Поместный церковный собор (август 1917 -- сентябрь 1918 гг.) восстановил патриаршество Русской Православной Церкви (РПЦ) и избрал патриархом Московским и всея Руси Тихона (в миру В. Н. Белавин). Получает автокфалию Грузинская православная церковь, отделяется православные церкви балтийских стран и Финляндии. В 1924 г. получает автокефалию Польская православная церковь.

В 1917 г. в Украине создается Всеукраинский православный церковный совет (ВПЦС) -- инициативный орган по отделению украинских епархий от РПЦ. В результате его деятельности в октябре 1921 г. состоялся I Всеукрапнский православный собор, провозгласивший создание Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ), избран митрополит, утверждены каноны. К 1924 г. было создано 2 тыс. общин, объединивших 10 млн. верующих. Под давлением государственной власти в 1930 г. было принято решение о роспуске церкви, а к 1937 г. деятельность общин была фактически прекращена.

На территории Украины в советский период подавляющее влияние на верующих имела Русская Православная Церковь. Еще в 1918 г. был создан Украинский экзархат, объединявший 18 епархий в административных границах УССР. Патриарший экзарх (наместник патриарха) -- митрополит Киевский и Галицкий - являлся постоянным членом синода РПЦ.

После войны 1941 - 1945 гг. Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) была обвинена в пособничестве фашистским оккупантам и ее деятельность до 2-й половины 80-х гг. осуществлялась на нелегальной основе.

В 60 - 80-х гг. XIX в. на юге Украины получает распространение протестантизм, представленный евангелизмом и баптизмом.

За период существования современного Украинского государства в сфере религиозной жизни произошли большие изменения. Сегодня в Украине функционирует 67 различных конфессий, количество религиозных общин превышает 20 тыс., действует 86 учебных заведений, 192 монастыря, 5 642 воскресные школы, издается 64 религиозных периодических изданий. 50% всех религиозных общин функционирует в Западной Украине.

Наиболее распространенной религией в Украине остается христианство, представленное большим количеством разнообразных конфессий.

Украинская православная церковь московского патриархата (УПЦ-МП). До 1990 г. православные епархии в Украине принадлежали Украинскому экзархату Московского патриархата. В январе 1990 г. Архиерейский собор Русской православной церкви (РПЦ) переименовал Украинский экзархат в Украинскую православную церковь, создал коллек-тивный орган его церковного управления -- Синод, в рамках экзархата, но подотчетный в своей деятельности Священному Синоду РПЦ. Архиерейский собор РПЦ 25 - 27 октября 1990 г. представил РПЦ самостоятельность в управлении, но в полной независимости (автокефалии) отказал. Этот вопрос перенесен на следующий Собор.

В настоящее время УПЦ охватывает около 70% всех православных верующих в Украине. Управляет церковью Синод во главе с предстоятелем Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром (в миру В. М. Сабодан). Киевский митрополит -- второй после патриарха член Священного Синода РПЦ. УПЦ имеет около 7 400 общин, 92 монастыря, 13 учебных заведений, 6 044 священнослужителя, издается газета «Украинский православный вестник».

Украинская автокефальная православная церковь возрождается в Украине с февраля 1989 г. на основе деятельности созданного «Инициативного комитета за восстановление УАПЦ». В июне 1990 г. в Киеве прошел Всеукраинский собор УАПЦ, выработавший ее новый устав, а в ноябре избран патриарх Киевский и всея Украины Мстислав (в миру С. И. Скрынник), который одновременно оставался и главой Украинской православной церкви в США. После смерти Мстислава в сентябре 1994 г. на соборе УАПЦ патриархом УАПЦ был избран протопресвитер Владимир Ярема, который взял себе имя Дмитрий. В июне 1995 г. состоялась регистрация государственными органами статуса УАПЦ. В УАПЦ насчитывается около 1200 общин, действующих в основном в Галиции, 1 монастырь, 5 учебных заведений, около 600 священнослужителей, издается газета «Наша Bipa -- православ'я».) Украинская православная церковь киевского патриархата (УПЦ - КП) возникла в июне 1992 г. в результате объединения части религиозных общин и духовенства УПЦ и УАПЦ, которые признавали необходимость автокефальной церкви в независимой Украине. Власти Украины поддержали учреждение УПЦ - КП, и 20 июля 1992 г. она была зарегистрирована Советом по делам религии. Главой объе-диненной церкви был избран патриарх УАПЦ Мстислав, после его смерти церковь возглавил патриарх Владимир (в миру В. Е. Романюк), а с лета 1995 г. -- патриарх Киевский и всея Украины Филарет. Филарет считает, что Украина нуждается в независимой церкви и что эту роль может выполнить только УПЦ-КП, поэтому он очень активно стремится объединить вокруг своей церкви все национальные силы и церковные структуры. Сегодня УПЦ-КП имеет около 1 800 религиозных общин, 16 монастырей, 12 духовных учебных заведений, свыше 1 600 священнослужителей, 7 периодических изданий. Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) начинает возрождаться с 1987 г., с образованием Комитета защиты Украинской католической церкви, который поставил перед государственными органами вопрос о легализации церкви. К июлю 1991 г. греко-католическая церковь и ее отдельные структуры были официально признаны. Главой церкви является Блаженный Мирослав Иван кардинал Любачивский. С 1984 г. он глава УГКЦ в изгнании (в Риме). В марте 1991 г. возвращается во Львов и возглавляет процесс возрождения УГКЦ в Украине. Сегодня УГКЦ имеет 11 епископов, три епархии (Львовскую, Ивано-Франковскую, Мука-чевскую), свыше 5 млн. верующих, 3 143 религиозных общины, 76 монастырей, 9 духовных учебных заведений, свыше 2 тыс. священнослужителей, 19 греко-католических епархий в странах с большой украинской диаспорой. Общины греко-католиков есть в Киеве, Донецке, Виннице, Житомире, Харькове, Луцке. Восстанавливаются структуры традиционных монашеских орденов, выходят газеты и журналы.

Римско-католическая церковь (РКЦ) после провозглашения независимости Украины увеличила свое влияние в 6 раз. Возглавляет РКЦ архиепископ Мирьян Яворский, назначенный Ватиканом в 1991 г. митрополитом Львовским для римо-католиков латинского обряда. Усилия РКЦ направлены на возрождение церковной сети, которая существовала в Украине в XVII-XVIII вв. Открыты Киевский духовный колледж, Каменец-Подольская духовная семинария, Киевский украинский римо-католический университет. Церковь имеет 730 общин, 26 монастырей, 240 воскресных школ, около 600 культовых зданий.

Распространены в Украине протестантские церкви. Наиболее массовые: союз объединений евангельских христиан-баптистов (свыше 1700 общин возглавляются президентом-пастором Григорием Комендантом); союз церквей христиан веры евангельской (пятидесятники) -- 900 общин, возглав-ляет его Николай Мельник; церковь адвентистов седьмого дня -- 600 общин, возглавляет президент Михаил Мурга; Свидетели Иеговы -- всего свыше 550 общин. Кроме указанных в Украине действуют другие мелкие протестантские конфессии. Значительные позиции в Украине имеет Ислам. Насчитывается 255 общин и 2,5 млн верующих. Главой мусульман Украины с 1993 г. является ливанец Та-мим Ахмед Мухаммед Мутах, он же возглавляет Духовное управление мусульман Украины, расположенное в Киеве. При Духовном управлении создан Исламский университет, научно-исследовательский центр, издается газета «Минарет».

Иудейство в Украине насчитывает 92 общины, около 500 тыс. верующих. Главой иудеев является раввин Киева и всей Украины Яков Дов Блайк -- гражданин США.

В последнее десятилетие в Украине получили распространение нетрадиционные религиозные образования. В конце XX века в стране функционировало более 250 общин различных нетрадиционных культов, особенности которых указаны в предыдущей главе. Учитывая сложную религиозную и идеологическую ситуацию в Украине, они постоянно стремятся создать себе позитивный имидж среди населения. Неохристиане, неоориенталисты, сциентисты, неопротестанты и другие течения проявляют заинтересованность к проблемам духовно-национального возрождения Украины. Они активно идут на сотрудничество с общественными организациями. В то же время активность новых культов, целенаправленная ориентация на молодежь, интеллектуальную часть общества, использование некоторыми из них активного психологического воздействия, авторитаризм лидеров, строгая дисциплина обусловили неоднозначность оценок деятельности этих религий и проявление крайних форм их восприятия.

Приведенный краткий анализ современной религиозной ситуации в Украине свидетельствует о том, что в стране идет активный противоречивый, зачастую конфликтный, процесс возрождения религиозной жизни.

Контрольные вопросы

Назовите причины роста религиозности в современной Украине.

Назовите примеры социальной деятельности церкви.

Раскройте сущность дохристианских верований в Украине.

Охарактеризуйте основные этапы истории православия в Украине.

Укажите причины раскола православия в современной Украине.

Какова картина многоконфессиальности в Украине.

Тема 13. КОНСТИТУЦИОННО-ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ ОБЕСПЕЧЕНИЯ СВОБОДЫ СОВЕСТИ В УКРАИНЕ

Образование независимого украинского государства обусловило кардинальные изменения в сфере государственно-религиозных отношений. Наша страна заявила о приоритетности прав человека, о своей поддержке международных правовых актов, обусловливающих права и свободы, и в частности, свободу совести.

В контексте Общей Декларации прав человека, документов, подписанных в рамках Хельсинских соглашений, которые непосредственно касаются проблем совести, религии, церкви, Верховная Рада Украины в 1991 году приняла Закон Украины «О свободе совести и религиозных организациях». Этот Закон сформировал законодательную основу, которая закрепила оптимальные демократические критерии государственно-церковных отношений, дал возможность создать правовые основы, необходи-мые для последовательной реализации принципов свободы совести, свободы религии и церкви в Украине. Специфический характер деятельности религиозных организаций нашел свое отображение в специальных нормах действующего законодательства, которое уточняя, конкретизирует правовой статус религиозных организаций, возможности и условия для выполнения или своей функциональной роли в обществе. В своей совокупности законодательство Украины, которое регулирует все правовые отношения, связанные со свободой совести выступает как целостная система нормативных актов, содержащих нормы разных отраслей права: административного, гражданского, криминального.

Фундаментальные основы, гарантии, условия и возможности практической реализации прав и свобод человека, в том числе права на свободу совести, нашли свое отображение в статьях раздела второго «Права, свободы и обязанности человека и гражданина» Конституции Украины, принятой на пятой сессии Верховной Рады Украины 28 июня 1996 года.

Религиозные права и свободы рассматриваются в Конституции Украины, прежде всего как неотъемлемые права и свободы человека и гражданина. В этом отношении Основной Закон Украины отвечает мировым стандартам, поскольку учитывает положения и требования международных документов, признанных государством.

В основу Конституции Украины положены основополагающие демократические принципы, обусловливающие положение и деятельность религии, церкви и верующих: равенство граждан независимо от их отношения к религии равенство религий перед законом, отделение церкви и религиозных организаций от государства, а школы ~ от церкви.

Утверждение Конституцией Украины научных принципов свободы совести происходит в сложных условиях активизации деятельности религиозных организаций. Украина - многоконфессиональная страна. Наиболее распространенной конфессией является православие, но оно разделяется на несколько враждующих между собой церквей, среди которых только Украинская православная церковь -- каноническая по своему статусу. Активизируют свою деятельность украинская греко-католическая церковь, Римско-католическая церковь, многочисленные церкви протестантского направления, значительно возрастает численность мусульманских общин, общин иудейского вероисповедания.

В последние годы в Украине значительно возросло количество религиозных организаций нетрадиционных культов: харазматического направления, язычества, общества Кришны, мормонов и др. В результате деятельности зарубежных миссионеров возникают и другие малочисленные объединения верующих, старающиеся увеличивать свое влияние, привлекать верующих из иных религиозных конфессий, создавать религиозные организации, братства.

Все эти проблемы, возникающие в религиозных отношениях, можно решить только путем правового регулирования на основе толерантности, где главным положением становится конституционно утвержденный принцип свободы совести. Поэтому Конституция Украины уделяет много внимания положениям и нормам, связанным со свободой совести, придает им наивысшую юридическую силу.

Важное значение для понимания основных принципов отношения украинского государства и религии и церкви имеет статья 35 Конституции Украины, которая провозглашает: «Каждый имеет право на свободу мировоззрения и вероисповедания. Это право включает свободу исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, беспрепят-ственно отправлять индивидуально или коллективно религиозные культы и ритуальные обряды, вести религиозную деятельность».

Эта норма дает гражданам Украины, лицам без гражданства и иностранцам, которые пребывают на территорию Украины, право мировоззренческой и конфессиональный плюрализм, на свободный выбор, исповедание или изменение религиозных взглядов и убеждений по их собственному выбору и на выполнение согласно с ними необходимых культовых действий. Это право включает также свободу ведения религиозной деятельности, свободного распространения своих взглядов с помощью средств массовой информации или другим способом. Все действия, связанные с реализацией права на свободу, мировоззрения и вероисповедания, если они не противоречат законам государства, могут осуществляться публично или частью, индивидуально или коллективно. Никто не может принуждать человека к исповеданию или неисповеданию религии, к участию или неучастию в отправлении религиозного культа, к выполнению церковных обрядов и церемоний. Из текста Конституции Украины следует, что гражданам дается право выбора руководствоваться религиозными убеждениями или материалистическими, верующий человек может заниматься религиозной деятельностью, человек-атеист - атеистической деятельностью.

В правовом значении «право на свободу мировоззрения» представляет собой высший уровень понимания свободы совести. Статья 35 подчеркивает: «Осуществление этого права может быть ограничено законом только в интересах охраны общественного порядка, здоровья и нравственности населения или защиты прав и свобод других людей». Это означает, что в обществе не допускается существование таких религиозных организаций, чья деятельность направлена на причинение вреда государству и обществу, пропаганду войны, насилия, разжигание межэтнической, расовой или религиозной вражды, на использование под предлогом отправления религиозных культов и ритуальных обрядов противозаконных приемов принуждения, на подталкивания граждан к невыполнению своих конституционных обязанностей и нарушению общественного порядка, посягательства на жизнь, здоровье или честь личности.

Важное значение для понимания статуса религии в украинском государстве и обществе имеет положение статьи 35, в котором значится: «Церковь и религиозные организации в Украине отделение от государства, а школа -- от церкви. Никакая религия не может быть признана государственной или обязательной». Это означает, что государство, его органы и должностные лица не вмешиваются в определения гражданами отношений к религии и во внутренние дела религиозных организаций, в их деятельность, если она не противоречит действующему законодательству, государство не распространяет на церковь, религиозные организации выполнение государственных функций, не финансирует их деятельность. Религиозные организации, в свою очередь, тоже не вмешиваются в дела государства, не выдвигают кандидатов в органы государственной власти, не осуществляют их финансирования в избирательных кампаниях в эти органы. Поскольку верующие являются гражданами Украины, членами общества, то государство на общих основаниях защищает их права и законные интересы.

Этот принцип не означает изолированности церкви, религиозных организаций, священнослужителей и верующих от общественной жизни. Государство способствует участию религиозных организаций в социально-культурной жизни общества, осуществлению социального служения, благотворительной деятельности. Хотя религиозные организации не берут участие в деятельности политических партий, не осуществляют их финансовую поддержку, верующие, священнослужители имеют право на личное участие в политической жизни наряду со всеми гражданами. Образование в украинском государстве имеет светский характер. Доступ к разным видам и уровням образования предоставляется гражданам независимо от их отношения к религии.

Вместе с тем, законом предусмотрено, что граждане Украины могут приобретать религиозное образование индивидуально или вместе с другими. Церковь и религиозные организации имеют право создавать религиозного просвещения детей и взрослых учебные заведения и группы, а также проводить обучение в других формах, используя для этого помещения, им принадлежащие или представленные в пользование. Они имеют право на создание средних и высших духовных учебных заведений, в которых ведется подготовка священнослужителей воскресных школ для изучения религии. В соответствии с желаниями родителей религиозное образование и воспитание их детей может осуществляться также в частных учебных учреждениях. Родители или лица, их заменяющие, по взаимному согласию имеют право воспитывать детей соответственно своих собственных убеждений и отношения к религии.

В соответствии с конституцией Украины (ст. 35) «никто не может быть освобожден от своих обязанностей перед государством или отказаться от исполнения законов по мотивам религиозных убеждений. В случае если выполнение военной обязанности противоречит религиозным убеждениям гражданина, выполнение этой обязанности может быть заменено альтернативной (невоенной) службой».

Замена выполнения одной обязанности другой по мотивам убеждений допускается лишь в случаях, предусмотренных законодательством. Предусмотрены правовые основы альтернативной службы, которая считается как государственная служба не в Вооруженных силах Украины или иных вооруженных формированиях. Право на альтернативную (невоенную) службу как вид выполнения общего военного долга по причине истинных религиозных убеждений имеют граждане Украины, состоящие в действующих, согласно с законодательством, религиозных организациях, вероучение которых не допускает использование оружия и службу в Вооруженных Силах. Украина, как известно, является государством с многонациональным и поликонфессиональным составом населения. Поэтому целиком логично, что национальные проблемы рассматриваются в Конституции Украины в тесной связи с культурными, языковыми, религиозными и другими вопросами.

Статьей 11 Конституции Украины предусматривается такая норма: «Государство способствует консолидации и развитию украинской нации, ее исторического сознания, традиций и культуры, а также развитию этнической, культурной, языковой и религиозной самобытности всех коренных народов и национальных меньшинств Украины».

Эта статья сформулирована с учетом положения Декларации ООН о правах лиц, принадлежащих к национальным, этническим, религиозным и языковым меньшинствам. Она целиком отвечает принципам конвенции Совета Европы «О защите национальных меньшинств», подписанной от име-ни Украины 10 сентября 1995 г. в Страсбурге.

Государство признает за национальными меньшинствами право на изучение не только духовного наследия, но и исповедание традиционной религии своих предков, отправление соответствующих религиозных обрядов. Это право никем не может нарушаться. Любая принудительная национальная, культурная, языковая, религиозная ассимиляция недопустима.

Свобода совести, провозглашенная Конституцией Украины, не только провозглашается в нашей стране, но и гарантируется соответствующими политическими, идеологическими, правовыми и материально-организационными факторами.

Контрольные вопросы

В чем заключается духовная свобода человека?

Каково содержание понятия «свобода совести»?

Что представляют собой государственно-церковные отношения?

Какие законодательные акты гарантируют свободу совести гражданам Украины?

Назовите основные положения Закона "О свободе совести и религиозных организациях" в Украине.

Как в суверенной Украине законодательно обеспечена свобода совести?

Тема 14. РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ И ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ

Существующий мир неисчерпаем в своем многообразии, но он, в то же время, един в своей целостности. И религиозное сознание, и наука пред-ставляют собой отражение одной и той же объективной реальности, которая составляет, в конечном счете, единственный объект сознания. Однако объяснение мира наукой и религией в процессе истории оказывались прямо противоположными.

Главное содержание религиозного мировоззрения составляет признание сверхъестественной силы, которая творит мир и управляет им. Научному принципу детерминизма, всеобщей причинной обусловленности природных и общественных, закономерности развития материальной действительности религия противопоставляет веру в чудо, то есть явление, которое противоречит естественному ходу вещей, происходит вопреки законам природы как результат вмешательства сверхъестественного и является непостижимым для человеческого разума.

Изучая действительность, наука формирует свои положения в виде гипотез, теорий и законов. Религия формирует свои положения в виде абсолютных истин. Изменение форм ведет к изменению религий.

Истинность научных положений подтверждается чувственным восприятием, рациональным анализом, проверкой на практике. В то же время, ни одна из религий не выдерживает такой проверки, ее основные положения воспринимаются на веру.

Рациональная роль науки как способа познания неизмеримо возросла в XX в. И продолжает возрастать. Но возрастание знаний об окружающем мире не привело к автоматическому отмиранию религии, как это считалось с точки зрения просветительства. Взаимодействие науки и религии оказалось значительно сложнее. В наше время возрастает спрос не только на научные знания, а и на моральную оценку этих знаний, особенно в сфере деятельности людей, где человечество столкнулось с острыми экологическими проблемами.

В современную эпоху в теологии происходит переосмысление взаимоотношений науки и религии, соотношения знаний и религиозной веры. При этом, теологи высказывают разные точки зрения по этому поводу. Наиболее распространены богословские взгляды на сущность конфликтов между наукой и религией. Мнение о том, что причиной конфликта является сама церковь, основывается на утверждении о непонимании Священного писания, в котором Бог дал право человеку властвовать над миром и этим обязал его заниматься наукой, познавать мир.

Наиболее распространена точка зрения среди богословов о том, что виновниками конфликта выступают и наука, и религия. Здесь причина конфликта усматривается в том, что ученые и богословы переходили границы своих исследований и вторгались в среды, где они не способны выразить компетентное мнение. Ученые, изучая закономерности природы, теперь не берут на себя моральной ответственности за социальные последствия своих научных открытий. С точки зрения богословия, церковь могла бы стать «моральным арбитром» в процессе внедрения новых технологий в производство.

В современном богословии существует идея возможности дополнения религией и наукой друг друга. Исходным утверждением этой идеи является то, что научные исследования базируются на принципе причинности, а религиозные интерпретации -- на убеждении. Поскольку человеческая жизнь не поделена на сепаратные части и переживается как целостная, взаимосвязанная система, поэтому наука и религия, с точки зрения богословия, могут дополнять друг друга.

В богословии существуют и попытки отождествлять науку и религию. Основным аргументом является тезис о том, что и религия, и наука, познавая мир, используют понятия, которые являются продуктом мышления. Отрицать существование Бога на основании того, что он невидимый, -- не более ложно, по мнению теологов, чем отрицать существование элементарных частиц материи по той же причине. Поэтому наука и религия, по их мнению, тождественны.

В условиях научно-технического прогресса богословие пытается примирить науку и религию, стараясь сохранить неизменными основные религиозные догмы. Одной из форм разрешения конфликта между религией и наукой богословы считают признание, в том числе и учеными, первичности веры перед знаниями и практическим актом, приводя пример первого греха в мире и объясняя причиной утраты райского блаженства Адамом и Евой именно знания.

Идея гармонизации разума науки и религии основывается на теории так называемой двойственной истины, в соответствии с которой существует истина веры и истина разума, которые могут существовать не совпадая, без противоречий.

Тезис об особой роли церкви, религии в гуманизации научно-технического прогресса обосновывается богословами тем, что принижение религиозной веры и возвеличивание разума привело к созданию оружия массового уничтожения, исчерпанию природных ресурсов, экологическим катастрофам -- все это расплата за претензии разума. В то же время необходимо подчеркнуть, что негативные последствия научно-технического прогресса являются результатом не научных или технических процессов, социальных факторов. Сегодня человечество не может отказаться от приобретенных научных знаний, от достижений научно-технического прогресса. Предотвратить негативные последствия научно-технического прогресса можно лишь социальными средствами.

Богословский тезис о возможности существования науки и религии в научной деятельности, техническом прогрессе, теологи пытаются обосновать ссылками на религиозность некоторых ученых, в лице которых будто бы органически соединены религиозная вера и научное познание. Следует отметить, что среди ученых меньший, сравнительно с другими слоями общества, процент верующих. Ученого мы знаем и оцениваем не потому, что он верующий, а потому, что он ученый. Авторитет ученого в области науки оценивается по его вкладу именно в науку, а по характеру религиозности он ничем не отличается от обычных верующих. В вопросах научных истин между всеми учеными, в том числе и верующими, устанавливается полное единство взглядов. Ученый верующим становится не посредством науки, а вследствие воспитания в детстве, придерживается религиозных взглядов в силу традиций своих родителей, предков, домашнего окружения, соотечественников.

Во всех социально-экономических формациях религия является важным фактором освящения существующих социальных строев. С этой целью она активно используется государством, властвующими слоями общества. В классовых обществах религия является не только важной составляющей духовной культуры, но может стать и ее доминантой. В этом случае в системе ценностей духовной культуры религиозные ценности занимают главные позиции, что накладывает отпечаток на всю культуру и общественное сознание в целом.

Поскольку культура имеет, кроме культового, и некультового содержание, то соотношение между культурой и религией следует понимать как соотношение между целым и его частью. Если рассматривать религиозный культ как самостоятельно целостное явление, независимо от культуры, то правомерно допустить реальность некультурного, то есть существование такого явления, которое не связано с природой. Однако это практически невозможно, ибо сам факт допущения мысли о сверхъестественном, потустороннем является процессом интеллектуальным, сугубо человеческим, то есть культурным актом. Идея Бога возникла в сознании людей, существует как действительно человеческая идея, выраженная в культурной форме. Поэтому религия вторична, является элементом эволюции культуры.

С точки зрения религии, характер социальных отношений, жизненные успехи или неудачи зависят от того, насколько люди, общество верят в Бога, признают авторитет религии, стараются искупить грехи, выполняют ритуально-культовые предписания, какой ценой они преодолевают многочисленные искушения, движутся к духовному совершенству.

Поэтому коррупция, служебные злоупотребления, наркомания, преступность, распущенность и другие негативные явления нашей жизни являются результатом того, что люди забыли Бога, пренебрегают его заповедям. Религия убеждает, что социальные проблемы можно решить лишь с помощью морали, то есть она подменяет социальное моральным. Таким образом, социальное учение церкви базируется на доказательстве приоритетности «религиозного» над «нерелигиозным». В католицизме в сконцентрированном виде оно изложено в решениях 1-го и П-го Ватиканского соборов, энцикликах Папы римского, в православии -- в решениях Паместных и Архиерейских соборов, в протестантизме -- в документах церковных съездов и конференций по вопросам непосредственной деятельности церкви.

Контрольные вопросы

Что такое религиозное сознание и в чем его специфика?

Как религия влияет на жизнь общества?

Почему на протяжении многих веков религия конфликтовала с наукой?

Каковы, с точки зрения теологов, основные пути примирения религии и науки сегодня?

Какое место занимает религия в истории мировой культуры?

Охарактеризуйте соотношение религии и морали в современном обществе.

Литература

Аверинцев С. С, Алексеев В. П. и др. Древние цивилизации / Под общ. ред. Г. М. Бонгард-Левина -- М.: Мысль, 1989.-480 с.

Аляев Г. Е. Лекцп з релтезнавства. - К.: Укр.-Фшск. ш-т менеджменту i б1знесу, 1995. -- 144 с.

Белов А. В. Секты. Сектантство. Сектанты. -- М.: Наука, 1978.-152 с.

Белявский В. А. Вавилон легендарный, Вавилон исторический. - М.: Наука, 1971. - 320 с.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. - М: Наука, 1980. - 332 с.

Буланже П. А. Будда, Конфуций: жизнь и учение. -М.: Искусство, 1995. - 320 с.

Булгаков С. Н. Православие: очерки учения православной церкви. -- М.: Терра, 1991. -- 416 с.

Васильев Л. С. История и культы Китая. -- М.: Наука, 1974.-480 с.

Васильев Л. С. История религий Востока. -- М.: Высшая школа, 1988. -- 426 с.

Гордиенко Н. С. Современное русское православие. - Л.: Лениздат, 1987. - 304 с.

Григорьева Т. П. Дао и логос: встреча культур. -- М.: Наука, 1992. - 424 с.

Грюнебаум Г. Э. Классический ислам. -- М.: Наука, 1988. - 216 с.

Делюсин П. П. Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. -- М: Наука, 1982. -- 264 с.

Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. -- М.: Политиздат, 1990. -- 288 с.

Жак К. Египет великих фараонов. История и легенда. - М.: Наука, 1992. - 332 с.

Закович М. Н. 1стор1я i теор1я рел1гн та вшьно-думства. - К.: ВШОЛ, 1996. - 126 с.

Закон Украшсько'1 РСР вщ 23 кв1тня 1991р. № 987.XII « Про свободу coeicTi та релшйш оргаш-зацп»//В1домост1 Верховно! Ради Украши. № 20.

Зеленский Ф. Ф. Древнегреческая религия. -- К.: Киев-СИНТО, 1993. - 126 с.

Ильинская Л. С. Древний Рим: история, быт, культура. -- М.: Московкий рабочий, 1997. -- 432 с.

1стор1я pejiirii' в Украпп: у 10 т. / Ред.: А. Колодний (голова) та ш. -- К.: Центр духовно! культури, 1996.-1998.

Калшш Ю. А., Лубський В.М. Релтезнавство. -- К.: ВШОЛ, 1996. - 384 с.

Калшш Ю. А., Харьковщенко 6. А. Релтезнав-ство. -- К.: Наукова думка, 1995. -- 256 с.

Конституц1я Украши. К., 1996.

Ковальский Я. В. Папы и папство. - М.: Политиздат, 1991.-236 с.

Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. -- М.: Наука, 1976. - 328 с.

Лозинский С. Г. История папства. - М.: Политиздат, 1986. - 382 с.

Лозко Т. Укра'шське язичництво. -- К.: Укр. центр духовн. культури, 1994. - 96 с.

Малерб Мишель. Религии человечества: Пер. с фр. -- М.; СПб.: Рудомино, Университетская книга, 1997. - 608 с.

Миркина 3., Помиранд Г. Великие религии мира. -- М.: Рипол, 1995.-416 с.

Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков, Ред.: О.Ю. Артемова, С.А. Арутюнов, А.Н. Кожановский и др. -- М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. -- 928 с.

Опенко 1.1. Украшська церква. -- К.: Укра'ша, 1993. -- 216 с.

Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 1: Пер. с англ. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. - 576 с. Том 2: Пер. с англ. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. - 640 с.

Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. -- М.: Наука, 1987. - 784 с.

Сандулов Ю. Дьявол: исторический и культурный феномен. -- СПБ.: Лань, 1997. -- 192 с.

Светлов Т. Е. Пути богов: синто в истории Японии. - М.: Мысль, 1985. - 240 с.

Судзуки Д. Т. Лекции по дзен-буддизму. -- М.: АМ-РИТА, 1992. - 68 с.

Тихонравов Ю. В. Религии мира: Учебно-справочное пособие. -- М.: ИПО «Профиздат», 1996. -- 336 с.

Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований: Пер. с фр. -- М.; СПб.: Рудомино, Университетская книга, 1997. - 416 с.

Яблоков И. Н. Основы религиоведения: Учебник для вузов. -- М.: Высш. школа, 1998. -- 480 с.

Яковлев Е. Р. Искусство и мировые религии: Учебное пособие. -- М.: Высш. Школа, 1985. -- 288 с.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5